王曌宇

摘 要：本文主要從文化、歷史、音樂、藝術傳承等角域對《海南黎族民歌文化研究》一書進行評析，書中，張睿博士以文化的觀察視角，論及黎族民歌的演唱特征、音樂特點、文化價值、保護與傳承等內(nèi)容，較為全面地解析黎族民歌的文化內(nèi)蘊。該書內(nèi)容不僅對于黎族民歌的研究具有較高的學術價值，對于民歌文化的傳承與發(fā)展也具有重要的參考價值。

關鍵詞：海南黎族;民歌文化

中圖分類號：J607文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）04-000-02

在《中國民間文學大辭典》中記載，民歌是“民間歌謠的簡稱。是勞動人民為表達自己的思想、情感、意志、理想和愿望而創(chuàng)作的詩歌，是能歌唱的歌詩和能吟誦的誦詩。[1]”。可見，民歌是百姓通過總結自己的生產(chǎn)勞動而創(chuàng)作產(chǎn)生的歌謠，它與百姓的生活息息相關，它源于生活但又高于生活。民歌之所以能在幾千年的歷史中流傳下來?？康木褪撬氂械奈幕滋N。說它獨有，是因為民歌有著很強的地域性，與當?shù)氐娜宋?、歷史、宗教息息相關，不同的地區(qū)、民族都有著自己的文化，所以民歌也能很好地反映當?shù)厝嗣窬裆睢！懊窀柙从谏睿从谌说木裥枨?，它是語言的升華，是情感的凝練，其背后蘊藏的豐富的文化景觀才是民歌傳承的真諦。[2]”這段話源自張睿博士的著作《海南黎族民歌文化研究》，該著作立足于海南黎族音樂文化，在文化視域中看待、闡釋黎族民歌，不僅運用音樂分析的方法對黎族民歌的演唱特征、音樂語言等內(nèi)容進行深入的剖析，還運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法與“音樂人類學”的研究范域來探究民歌文化，使其成為“黎族民歌文化”的創(chuàng)新研究典范。

在如今的著作中，大多數(shù)作者都是將視角放在單一的音樂本體或者文化領域，得到的結論都比較單一，本書將二者完美地結合在一起，以海南民族文化作為鋪墊，在此基礎上對黎族民歌進行了多角度的研究，因此《海南黎族民歌文化研究》一書值得反復研讀。

一、該著作是首次從文化的角域來解讀黎族民歌的意蘊

探索研究黎族音樂的學者眾多，但多為關注黎族民歌的音樂特點、演唱，或是具體的歌曲創(chuàng)作等內(nèi)容，而關于黎族民歌文化的產(chǎn)生、發(fā)展及從文化角度釋讀黎族民歌的研究甚少。該著的研究主要借助于音樂人類學的思維理論，從黎族民歌音樂本體延伸至民歌文化，展開了對黎族民歌文化的研究。“音樂人類學”首次出現(xiàn)于1964年，美國音樂人類學家梅里亞姆在其著作《音樂人類學》中將“音樂人類學”進行了具體的界定，即“對文化的音樂的研究”。[3]在“音樂人類學”領域，不僅關注音樂本體的曲式、和聲、節(jié)奏、節(jié)拍等音樂特征，更加善于發(fā)現(xiàn)蘊藏在音樂背后的文化內(nèi)涵，通過概括、總結其蘊含的文化特征，從而加深對于民族音樂的理解。

著作運用多種研究方法探析黎族民歌文化，并巧妙地將音樂人類學、音樂分析相結合，成為首次將音樂人類學用于黎族民歌文化研究的著作，更好地拓寬了黎族民歌文化的研究視野。

二、該著作首次論析海南黎族民歌的歷史演進發(fā)展

黎族是一個古老的民族，早在幾千年前便定居在這座島嶼，故此，黎族民歌也有著上千年的歷史。作者從它的根源，即它發(fā)展的源頭，按照歷史發(fā)展的時間線加以分析及總結凝練，我們可以清晰看到黎族民歌的發(fā)展歷程與演進規(guī)律。在第二章的第四部分，作者總結了黎族民歌的歷史演進規(guī)律：“其一，歌舞并存之相互促進;其二，勞動生活之精神需求;其三，民族融合之相互借鑒;其四，民風民俗與民歌之如影隨形;其五，社會變革之揚棄形塑”[2]。不難看出，黎族民歌是一種歌舞并存的音樂，其可以在歷史的長河中發(fā)展革新的重要原因就是它融合多元文化因素，如將民風民俗融入歌曲，更是在社會的發(fā)展中不斷革新自我。

故，著作不但從音樂研究方面進行，如：采風集曲、音樂分析等，還從歷史學的角度，對黎族民歌文化的歷史發(fā)展進行了探索，更是對黎族民歌的歷史演進規(guī)律做出了總結，是不可多得的學術專著。根據(jù)對于其他民歌的研究，與黎族民歌有著一樣發(fā)展軌跡的其他民歌，在經(jīng)過了歷史的車輪碾壓后，留存于今的如陜北民歌、山西民歌等，也同樣的精彩。因此，此著中總結黎族民歌歷史發(fā)展演進規(guī)律的方式便可以借鑒至其他民族音樂的研究之中。

三、該著作首次結束語黎族民歌的演唱特征

“人類在漫長的發(fā)展過程中，從最早的傳遞信息到生產(chǎn)勞動中的呼喊，從語言到曲調的生成，其實都是在人類情感不斷提出復雜要求的情況下流變衍生的，音樂從歌舞樂一體、樂歌一體、詩歌一體再到歌、舞、詩、樂各自成為人類表達情感的藝術形式，再漫長的流傳變異中都形成了各自的藝術特征。民歌亦是如此。[2]”因此，民歌的演唱與其所蘊藏的文化是不可分割的整體，民歌演唱特征是黎族文化的外顯，文化是黎族民歌的內(nèi)蘊，二者相互牽絆，相互影響，缺少了誰，這個演出都是不完整，不精彩的。

著作將黎族民歌的演唱特征進行了較為詳盡的總結與分類，主要從“歌詞特征、演唱形式、唱調特點、潤腔特征”方面進行了論述。其中作者對于黎族民歌的潤腔總結較為別致，她將黎族民歌的潤腔分為“平腔、高腔、甩腔、滑腔、哭腔”五個種類。例如：歌曲《哭嫁歌》為平腔演唱，主要特征為：“運用真聲來演唱，丹田運氣，演唱的聲音較為靠前，主要集中在口腔前部，但是聲音通透、清澈，綿遠悠長，一般表達較為平和的、舒緩的情緒。[2]”作者對于民歌潤腔的歸納全面且清晰，使讀者全方位了解此方面內(nèi)容，且在黎族民歌的研究書籍中，也是首次論及。

四、該著較為全面、詳盡地論述、剖析黎族民歌的藝術特征

不同角度對音樂的起源有著不同的認知，但是他們的共同點就是：人在音樂中占有重要的核心地位。民歌更是如此。隨著社會的發(fā)展，人類的發(fā)展逐漸從個體演變至部落、種族、村落，直至現(xiàn)在的城市，從文化角度講，每一個群體都有著屬于自己的文化特征，在這個特征影響下，其所產(chǎn)生的認知也是具有特色的。

黎族先輩長期生活在海南島，其生存與生活都與海洋文化有著密切的聯(lián)系，打魚、捕獵便是他們的生活常態(tài)，因此那個時代的民歌就更多地描繪了出海打魚等場景，如民歌《打獵歌》[4]、《抓漁歌》[4]等。新中國成立后，全國得到解放，百姓在歡呼之后，逐漸跟隨共產(chǎn)黨開始建設新中國，民歌《建設歌》[4]就是海南百姓參加海南公路建設時期所唱的。因此，正如書中所說“民歌負載著民俗，具有反應和記錄社會民俗形態(tài)的價值功能，是民俗的‘服務者”[4]。民歌是一個時代的結晶，它記錄、承載了那個時代的味道，就是因為這些或是古老的或是年輕的民歌，我們才可以在其中研讀它們所內(nèi)含的時代文化，從而更好地服務于我們所處的時代。