胡余

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，在滿足物質(zhì)條件的基礎(chǔ)之上，人們往往開始追求精神上的滿足。這同時(shí)就伴隨著，人們對(duì)與設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們的要求也同樣的在提升，因此在這個(gè)大環(huán)境的推動(dòng)之下更應(yīng)該去尋找新的突破點(diǎn)。從公共景觀設(shè)計(jì)到裝置藝術(shù)，從設(shè)計(jì)到純藝術(shù)，這不是跨學(xué)科，只是為了更好地使的人們的生活品質(zhì)得到更好地提升。裝置藝術(shù)是搭建景觀設(shè)計(jì)與環(huán)境與人們重要的交流紐帶，因此，裝置藝術(shù)是藝術(shù)文化的媒介，它在景觀設(shè)計(jì)之中的運(yùn)用往往是畫龍點(diǎn)睛的，它的思想理論和應(yīng)用價(jià)值是我們研究及探索的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù);景觀設(shè)計(jì);空間

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）07-00-02

裝置藝術(shù)作為近些年來的一個(gè)鐘發(fā)展及其迅速地藝術(shù)表達(dá)形式，它不單單在展覽中有所運(yùn)用，表現(xiàn)形式的多樣性，還能結(jié)合現(xiàn)在科技，加入錄音錄像等數(shù)字技術(shù)。裝置藝術(shù)甚至到現(xiàn)在越來越多地融入人們的生活之中，成為城市景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分，在這組合成的新的環(huán)境景觀往往看的有如此的和諧，并給人們帶來新的視覺和心理空間。

一、裝置藝術(shù)的含義

裝置藝術(shù)，它非傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科，在藝術(shù)學(xué)科里面是非常年輕的存在。它所包含的范疇極其的廣泛，主要是指在一些特定的時(shí)空空間及環(huán)境中，裝置藝術(shù)家們將人們?nèi)粘Ｉ钪幸呀?jīng)消費(fèi)或未消費(fèi)過的物質(zhì)及文化進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)作，把它們重組、打亂、變形、夸張等的藝術(shù)創(chuàng)作方式，最后呈現(xiàn)出新的個(gè)體或具有新的精神文化內(nèi)涵的藝術(shù)形態(tài)。

裝置藝術(shù)的世界是無限之遼闊的，它的包容性極強(qiáng)，能夠接納任何的藝術(shù)形式的內(nèi)容，包括嘈雜的聲響、無序的錄像、雕塑或者是繪畫等等，同時(shí)藝術(shù)家們還會(huì)直接或者間接的形式再次展示給觀者，但所作品所想表達(dá)的新曲及內(nèi)容與參觀者自己對(duì)作品的理解和對(duì)藝術(shù)審美有關(guān)。裝置藝術(shù)作品的解析的不確定性意味著它摒棄了傳統(tǒng)，但同時(shí)它又在未知的領(lǐng)域去尋找可信的“真理”。但往往現(xiàn)階段人們的藝術(shù)欣賞認(rèn)知是相對(duì)的，而無法跨過去的不可知才會(huì)成為絕對(duì)的存在。這就像是在無邊的宇宙中尋找著陸點(diǎn)，或者如同我們?nèi)祟愐恢蔽撮g斷的尋找其他的生存空間，這是一種有目的的探尋，當(dāng)然其結(jié)果同樣可能是未知或者說是相對(duì)的。[1]

二、裝置藝術(shù)的歷史發(fā)展進(jìn)程

裝置藝術(shù)的緣起于20世紀(jì)60-70年代，這是一個(gè)急劇變化的時(shí)代，也是社會(huì)變革時(shí)期，就如同文藝復(fù)興時(shí)期一樣“百花齊放”，甚是妙哉。各種不通的“年輕”思想的碰撞，形成了一股巨大的文化思潮。這個(gè)時(shí)期被西方藝術(shù)史稱之為后現(xiàn)在主義時(shí)期，但同意時(shí)期，中國正面臨著新中國成立至今，最大的一次波動(dòng)，十年的文化大革命時(shí)期。后現(xiàn)代主義，它本身就是屬于藝術(shù)思維想法等等較為波動(dòng)大的階段，展現(xiàn)的主要為顛覆傳統(tǒng)，文化的夸張。在這之時(shí)，中國正處于文化大革命時(shí)期。這兩者的碰撞，裝置藝術(shù)在中國就這么蓬勃發(fā)展起來了。

在這里有一位極具代表性的藝術(shù)家“馬賽爾·杜尚”，他是法國后現(xiàn)代主義的奠基者，他的作品《泉》也被稱之為當(dāng)時(shí)主流藝術(shù)形式之一。同時(shí)杜尚也是先鋒派的代表人之一，他的作品往往都是打破傳統(tǒng)藝術(shù)的范疇，而是將一個(gè)實(shí)際存在的物賦予它一定的意義，并放在一些特定的場所，使其你能夠轉(zhuǎn)變成為一件傳遞思維概念的作品。在這其中，就涉及一個(gè)非常重要也是一個(gè)貫穿整個(gè)藝術(shù)史的問題，“藝術(shù)是什么”。直到現(xiàn)在也沒有人能夠明確的規(guī)范起來，就算如此，但杜尚還是通過他的作品把他的想法詮釋出來。杜尚把日常的東西，帶到通常被我們稱之為高雅的藝術(shù)殿堂中，在他人看來這是對(duì)所謂高雅藝術(shù)的極大諷刺，但他們的不理解，成就了當(dāng)代藝術(shù)的先鋒。也充分表達(dá)了杜尚想說的話：藝術(shù)就是生活的一部分。[2]

裝置藝術(shù)從興起的那時(shí)起就意味著，它的“離經(jīng)叛道”，但它還是這種負(fù)面的狀態(tài)之下存活下來了。在20世紀(jì)60年代初期裝置藝術(shù)創(chuàng)作的作品主要用于室內(nèi)，但之后隨著人們反叛思潮的興起，它慢慢走出了博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館等場所，展覽的地方更加偏向于大眾化。裝置藝術(shù)它依托于大眾的環(huán)境之中，并非一些不切實(shí)際的幻想之中。在歐州、美洲及澳洲的一些國家，他們有建立一些專門，非營利性質(zhì)的公共藝術(shù)空間基金組織，主要用于贊助一些裝置藝術(shù)項(xiàng)目的立項(xiàng)，能夠順利地得以實(shí)現(xiàn)。到20世紀(jì)70年代，裝置藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出一些強(qiáng)烈的政治色彩，同時(shí)也涉及到眾多的社會(huì)現(xiàn)象。例如那是的女權(quán)主義成為裝置藝術(shù)的焦點(diǎn)之一，之后就是電影、電視、錄像等開始進(jìn)入裝置藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性裝置范疇中。80年代，人們的環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，很多裝置藝術(shù)在一些廢舊的區(qū)間進(jìn)行創(chuàng)作，使得該區(qū)域再次充滿生機(jī)。就如同很多現(xiàn)在把舊工廠改造成藝術(shù)街區(qū)，之中需要運(yùn)用的大量的裝置藝術(shù)創(chuàng)作理念與想法。90年代，藝術(shù)家們通常會(huì)通過改造室內(nèi)的內(nèi)部空間或者重新建立一個(gè)新的空間進(jìn)行裝置藝術(shù)創(chuàng)作。

三、公共景觀裝置藝術(shù)的特點(diǎn)

公共景觀是一個(gè)非常綜合的設(shè)計(jì)，一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)師不單單只是懂得單一的景觀設(shè)計(jì)，還需了解在設(shè)計(jì)之外的眾多人文信息和純藝術(shù)學(xué)科之間的融合，這樣才能有更好的創(chuàng)作作品。公共景觀適合混合型的創(chuàng)作作品，需不同類型的人員進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作完成，如此才能夠好的反應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的綜合需求。同時(shí)，公共景觀沒有嚴(yán)苛的學(xué)科局限性，設(shè)計(jì)師們需要有跨越思維的模式和與不同領(lǐng)域人員的融合，在這里裝置藝術(shù)就是極其重要的一個(gè)門類之一。

裝置藝術(shù)屬于我們城市景觀重要的組成部分之一，一般凸顯主題，藝術(shù)家一般會(huì)運(yùn)用不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式去吸引人們的視野，并營造出不同的場景和空間，讓觀者與裝置藝術(shù)之前產(chǎn)生共鳴，最終達(dá)到作品與觀者有個(gè)無形的交流。在此之前，我參加過一個(gè)裝置藝術(shù)的項(xiàng)目，有關(guān)于廢棄的共享單車的裝置藝術(shù)作品創(chuàng)作，作品是需放在共享單車的主題公園里的。在作品主題突出，表現(xiàn)力強(qiáng)的前提之下，還需注重作品的互動(dòng)性。這也是裝置藝術(shù)的另外一個(gè)及其重要的點(diǎn)，也是我們?nèi)菀缀雎缘狞c(diǎn)。裝置藝術(shù)作品可以利用現(xiàn)有場地之中的各種元素，把這些元素重新地組合排列，創(chuàng)作出能夠讓觀者接受并且會(huì)主動(dòng)參與其中的裝置藝術(shù)作品。

隨著我們社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，裝置藝術(shù)的創(chuàng)作形式多樣性的，同時(shí)它也是一門及其開發(fā)的藝術(shù)，首先在材料上，基本上在我們目之所及之地的材料都能作為裝置藝術(shù)的創(chuàng)作材料，之后藝術(shù)家再經(jīng)過加工改造，、重組和拆解等方式，重新組合成新的作品。同時(shí)也在這之中注入了藝術(shù)家們的思維和藝術(shù)創(chuàng)作的手法，最后也非常合理的把裝置作品放入公共景觀之中。裝置藝術(shù)作品不能脫離創(chuàng)作場地原有的人文環(huán)境去憑空構(gòu)架，需與設(shè)計(jì)師們的思維以及人文環(huán)境背景相結(jié)合，去展現(xiàn)出不同的綜合性藝術(shù)形式。在創(chuàng)作之中，遇到最多的是現(xiàn)代與歷史的碰撞，往往這種碰撞是不好處理，但這才是公共景觀裝置的最難處理之處，需學(xué)會(huì)與歷史交流，與它講話，與之交融，這就是文化之間的融合，從而達(dá)到文化環(huán)境的交融，最終景觀裝置才是優(yōu)秀的一個(gè)作品。

四、公共景觀與裝置藝術(shù)的關(guān)系及應(yīng)用

在公共景觀設(shè)計(jì)中，運(yùn)用裝置藝術(shù)這肯定極大地豐富了整個(gè)作品的亮點(diǎn)，使整個(gè)作品體現(xiàn)地更加豐富，具體指的是內(nèi)容與所要表達(dá)的藝術(shù)精神。公共景觀設(shè)計(jì)和裝置藝術(shù)都是具有一定的流動(dòng)性，都是對(duì)特定的物體物質(zhì)進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)和藝術(shù)的改造為目的，為了挖掘物質(zhì)本身的藝術(shù)內(nèi)涵和輸出設(shè)計(jì)者的思維。從視覺藝術(shù)的角度分析中，藝術(shù)家的思想是極其清晰，其展示出的信息之間進(jìn)行溝通，從而加快藝術(shù)改造，藝術(shù)創(chuàng)作的不斷進(jìn)步。通過裝置藝術(shù)的優(yōu)化，在公共景觀之中凸顯創(chuàng)作信息，有效地抓住人們的視覺焦點(diǎn)。

在裝置藝術(shù)應(yīng)用上，從一開始裝置藝術(shù)就與設(shè)計(jì)緊密地聯(lián)系在一起的，在裝置藝術(shù)中或多或少都會(huì)涉及一些設(shè)計(jì)的元素在其中。到現(xiàn)在，設(shè)計(jì)師們會(huì)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)融入裝置藝術(shù)作品中，然后再進(jìn)行實(shí)踐，運(yùn)用數(shù)媒技術(shù)去作為創(chuàng)意或者是演示的其中一部分。這個(gè)可以使觀眾能夠更加的融入其中，而且更能夠地使觀眾去感受體會(huì)作品的內(nèi)涵和作品所想表達(dá)的東西，因眾多的思想及內(nèi)涵都是無法去運(yùn)用文字可以表述清楚的，只能通過去感受。從本質(zhì)來講，裝置藝術(shù)的創(chuàng)作需要考慮到更加寬泛的感官體驗(yàn)，因這樣可以把時(shí)間和空間作為其唯一的衡量尺度。

五、結(jié)束語

裝置藝術(shù)多以不同的方式出現(xiàn)在公共景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，它大多數(shù)出現(xiàn)在公共環(huán)境和建筑帶來了與一起藝術(shù)作品不同的藝術(shù)美觀，同時(shí)也給大眾留下來特別的影響，裝置藝術(shù)作品是環(huán)境與城市設(shè)計(jì)之中不容缺失的一部分。任何一個(gè)裝置藝術(shù)都因去考慮各個(gè)要素，一個(gè)好的環(huán)境裝置作品都將會(huì)成為城區(qū)乃至城市的形象和標(biāo)志，從而達(dá)到是大眾的生活水平質(zhì)量得到提高和環(huán)境的提高擴(kuò)展到大眾的視野的提高，使得更多的人能夠在日常生活中看到更多的藝術(shù)作品從而陶冶身心。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁石雄，李卓染.裝置藝術(shù)在公共景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].住宅與房地產(chǎn)，2018（05）：44.

[2]楊筱瑤.裝置藝術(shù)在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，29（02）：314-318.