朱亭豫

摘 要：中國(guó)民間舞發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史，在其發(fā)展的進(jìn)程中記錄了人民的文化觀念，飽含了各民族豐富多彩的生活。然而，面對(duì)文化融合、文化創(chuàng)新以及價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景，民間舞亦出現(xiàn)了傳承與變異的現(xiàn)象。本文以滿族民間舞為例，從“兩類(lèi)三層”說(shuō)來(lái)探討中國(guó)民間舞中的傳承與變異，并對(duì)滿族民間舞的發(fā)展與傳承提出了自己的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：兩類(lèi)三層說(shuō);民間舞;傳承;滿族

中圖分類(lèi)號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）08-00-02

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，也是擁有五十六個(gè)民族的多民族國(guó)家，這就決定了我國(guó)文化的多元性。在中國(guó)文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)民間舞所包容的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式具有多樣性和縱深性。隨著近現(xiàn)代中國(guó)舞蹈的發(fā)展，中國(guó)民間舞形成了自己的理論架構(gòu)，在這個(gè)理論架構(gòu)中，筆者認(rèn)為呂藝生老師提出的“兩類(lèi)三層”說(shuō)具有十分重要的意義，為中國(guó)民間舞的發(fā)展提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

一、“兩類(lèi)三層”說(shuō)的理論意義

首先，“兩類(lèi)三層”說(shuō)的劃分為當(dāng)代中國(guó)民間舞的發(fā)展提供了重要的理論支撐，使得中國(guó)民間舞在發(fā)展中有別于世界舞壇，形成了自身的架構(gòu)。其次，“兩類(lèi)三層”說(shuō)極大地拓展了中國(guó)民間舞概念的外延性，豐富了民間舞的文化功能，有助于在類(lèi)別上窺見(jiàn)對(duì)象的主旨與總體結(jié)構(gòu)。更重要的是，“兩類(lèi)三層”說(shuō)為中國(guó)民間舞在實(shí)踐中解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了思考路線，使我們舞蹈工作者可以“遵其道，尋發(fā)展”。

二、“兩類(lèi)三層”說(shuō)后，中國(guó)民間舞文化觀念之變異

羅斌老師在談及中國(guó)民間舞的三個(gè)層次時(shí)，將“三層”的關(guān)聯(lián)比作“原生——次生——舞臺(tái)”。這使我們更加清楚地看到了“三層”之間的差異，同時(shí)也讓我們看到了差異背后所產(chǎn)生的文化觀念的變異。

（一）功能差異

原生、次生和舞臺(tái)三個(gè)方面，由于理論上的“分層”促使各自擁有了相對(duì)穩(wěn)定的旨向，“原生者，側(cè)重教化與保護(hù);次生者，側(cè)重發(fā)掘與傳承;而舞臺(tái)，則專(zhuān)職張揚(yáng)個(gè)性，表達(dá)藝術(shù)理想?！盵1]這就使得中國(guó)民間舞在發(fā)展的過(guò)程中形成了功能性的差異。又因三層形成了不同的功能差，所以在民間舞的創(chuàng)作過(guò)程中，三層將“各司其職”，其中“舞臺(tái)”這一層在伸張個(gè)性之時(shí)多以求新為己任，所以其文化觀念也將在求新中產(chǎn)生變異。

（二）表演差異

三個(gè)層次因其功能上的差異，所以在各自向前求索的過(guò)程中，其表現(xiàn)也將產(chǎn)生區(qū)別。原生因其是群眾自?shī)实奈璧?，最能體現(xiàn)人民生活中的文化現(xiàn)象，所以，其表演則以追求原貌為主;次生由于是民間藝人或職業(yè)舞人從原生中挖掘后經(jīng)過(guò)加工整理而成，因此其表演則帶有一定的個(gè)人特色和藝術(shù)化色彩;而舞臺(tái)則因是藝術(shù)家們按照原生和次生的合體按照個(gè)人藝術(shù)理想和個(gè)人想要表達(dá)的思想觀念進(jìn)行創(chuàng)作，因此其表演更多的則是張揚(yáng)個(gè)性，表達(dá)藝術(shù)理想。由于在不同層次的表演中，每一層次表演的需要不同，所以，就使得民間舞蹈在傳播的過(guò)程中對(duì)觀者將形成不同的文化影響，由此，民間舞在表演的差異中便形成了文化觀念的變異。

雖然，“兩類(lèi)三層”說(shuō)之后，民間舞中的文化觀念產(chǎn)生了變異，但是，“三層”間仍然是并行不悖的關(guān)系。不過(guò)，畢竟是有了分別。有分別，就會(huì)有伸張個(gè)別的可能性。在這種可能性之下，它的發(fā)展也必將會(huì)出現(xiàn)新的可能性。所以，我們舞蹈工作者應(yīng)從“兩類(lèi)三層”說(shuō)的理論中預(yù)見(jiàn)中國(guó)民間舞的傳承問(wèn)題，并利用理論指導(dǎo)實(shí)踐解決問(wèn)題。

三、“兩類(lèi)三層”說(shuō)之于滿族民間舞的傳承

（一）“兩類(lèi)三層”說(shuō)之于滿族民間舞傳承的疑慮

1.原生形態(tài)的草木蕭疏

當(dāng)“兩類(lèi)三層”說(shuō)為我國(guó)民間舞進(jìn)行劃分后，我們首先應(yīng)注意到的一個(gè)現(xiàn)象就是，原生這一層的民間舞是否因人們生活方式的轉(zhuǎn)變而隨著歲月的流逝而流失。據(jù)龐志陽(yáng)老師在《滿族民間舞蹈》一書(shū)中所寫(xiě)，“近百年來(lái)滿族舞蹈已逐漸消失，乃至瀕臨滅絕?！睆凝嬛娟?yáng)老師的話語(yǔ)中我們感受到了滿族舞蹈發(fā)展的危機(jī)，但僅有感受是不夠的，我們是否應(yīng)反思導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因何在？除生活、生產(chǎn)方式、民族融合等原因外，舞蹈藝術(shù)本身在對(duì)原生形態(tài)的傳承中是否有挖掘不到，甚至可以說(shuō)忽略的現(xiàn)象呢？無(wú)論如何滿族民間舞的發(fā)展已然出現(xiàn)了原生形態(tài)草木蕭疏的現(xiàn)象，因?yàn)槿魺o(wú)此類(lèi)現(xiàn)象，就不會(huì)有龐志陽(yáng)老師的這番話語(yǔ)，就不會(huì)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的欲望。所以，筆者期望我們舞蹈工作者可以多一些思考，多一些行動(dòng)，不要讓此等“危機(jī)”變?yōu)椤斑z憾”！

2.次生形態(tài)的以偏概全

與滿族民間舞原生形態(tài)草木蕭疏隨之而來(lái)的問(wèn)題就是，次生形態(tài)的以偏概全。因?yàn)榇紊螒B(tài)是“原生”的延續(xù)，是對(duì)“原生”的繼承和發(fā)展，所以“次生形態(tài)”要對(duì)“原生形態(tài)”進(jìn)行提煉加工。在這一過(guò)程中由于滿族民間舞原生形態(tài)的草木蕭疏，便會(huì)給次生形態(tài)在挖掘和繼承之時(shí)帶來(lái)許多困難，若懶得思考或缺乏文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“以偏概全”的現(xiàn)象，在繼承中遺失滿族民間舞原生的本質(zhì)。這種片面性的延續(xù)，將會(huì)抑制原生本質(zhì)的繼承，這種“揚(yáng)棄”的結(jié)局是令人遺憾的，即便是“求新”，也難免有“以偏概全”的風(fēng)險(xiǎn)。

3.舞臺(tái)形態(tài)的風(fēng)格隨意

我們還應(yīng)注意到滿族民間舞的舞臺(tái)形態(tài)在伸張藝術(shù)個(gè)性之時(shí)，忽視或抑制民族屬性的問(wèn)題。近年來(lái)一些民間舞蹈作品一味追求“創(chuàng)新”而忽視了“原生”中的風(fēng)格特點(diǎn)和文化精神，導(dǎo)致一些屬性不明的作品發(fā)生。滿族民間舞作品雖還未形成規(guī)模巨大的創(chuàng)作數(shù)量，但我們不能因此就忽略這一現(xiàn)象。所以，當(dāng)下我們應(yīng)在發(fā)展?jié)M族民間舞的同時(shí)注重其民族風(fēng)格的把握，避免滿族民間舞舞臺(tái)形態(tài)的風(fēng)格隨意。

（二）“兩類(lèi)三層”說(shuō)之于滿族民間舞傳承的建議

滿族秧歌是滿族民間舞中十分重要的組成部分，但談起滿族秧歌的現(xiàn)狀時(shí)，欒蓉年老師曾用了“危機(jī)”二字，足見(jiàn)滿族民間舞的發(fā)展?fàn)顩r，所以，我們應(yīng)利用一切可行之策，加強(qiáng)滿族民間舞的傳承。

1.注重“原生”的文化保護(hù)

中國(guó)民間舞是各族人民生活的縮影，是中華民族歷史文化的積淀，是各民族文化中不可或缺的重要組成部分。現(xiàn)滿族舞蹈已被我國(guó)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這足以證明其亟待保護(hù)的欲望。因此，我們應(yīng)在滿族民間舞向藝術(shù)化發(fā)展之時(shí)積極挖掘其涵蓋的原生文化，利用《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，使?jié)M族民間舞蘊(yùn)含的原生文化得到有效保護(hù)。

2.加強(qiáng)“次生”的傳承意識(shí)

“‘民族性是民族舞蹈創(chuàng)作的支撐與核心。對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的滿族舞蹈創(chuàng)作而言，作品的類(lèi)型多樣、內(nèi)容豐富，極大地豐富了我國(guó)少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作。然而，滿族舞蹈的創(chuàng)作發(fā)展，仍舊需要以尊重傳統(tǒng)為前提，”[2]這就要求舞蹈工作者要有強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)，在對(duì)民間舞整理、加工之時(shí)秉持“尋其根，提其精，重其文，擔(dān)責(zé)任”的傳承精神，避免“以偏概全”的現(xiàn)象，確保滿族民間舞文化的完整性，加強(qiáng)文化傳承意識(shí)。另外，更重要的是，要注重傳承人的培養(yǎng)，建立完善的傳承人培養(yǎng)方案，挽救滿族民間舞“草木蕭疏”的現(xiàn)狀，使?jié)M族民間舞能夠代代相傳。

3.提升“舞臺(tái)”的文化傳播能力

“舞臺(tái)化”的民間舞作品中保留了原生民間舞的大量素材，即使拓展了舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯，也保留了特有的民族特點(diǎn)。如，“在第二屆少數(shù)民族會(huì)演中，遼寧代表團(tuán)創(chuàng)作的滿族舞蹈詩(shī)《滿鄉(xiāng)情韻》。作品中包括的《婚禮》《歡慶》《相戀》《妞妞》《搖籃》《狩獵》《采參》《春天》等幾個(gè)部分均有滿族原生民間舞的大量素材。此外，作品以詩(shī)的結(jié)構(gòu)和寫(xiě)意的方式，吟唱了一則滿族人自然生活的詩(shī)篇，勾勒了滿族舞蹈的獨(dú)特風(fēng)韻”，[3]在豐富滿族民間舞文化內(nèi)涵的同時(shí)得到了人民群眾的認(rèn)可。該作品的傳播既使人們看到了滿族的民族文化，又使?jié)M族民間舞得以傳承。所以，對(duì)滿族民間舞進(jìn)行“舞臺(tái)化”創(chuàng)作時(shí)，我們應(yīng)看到舞臺(tái)的文化傳播力量，將滿族民間舞中蘊(yùn)含的民族文化植入作品之中，把傳統(tǒng)文化價(jià)值奉獻(xiàn)給觀眾，以此增加人們對(duì)滿族民間舞的興趣，使?jié)M族民間舞的傳承向好發(fā)展。

由中國(guó)民間舞的“兩類(lèi)三層”說(shuō)聯(lián)系到滿族民間舞傳承與變異的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們深刻認(rèn)識(shí)到理論的科學(xué)性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性二者之間相互影響、相互促進(jìn)。當(dāng)下，中國(guó)民間舞不僅需要個(gè)性特點(diǎn)的伸張，更需要文化的完整性塑造。為此，需要我們每一個(gè)舞蹈工作者共同努力，在中國(guó)民間舞的傳承與變異中確保文化的完整性傳承！

參考文獻(xiàn)：

[1]資華筠主編.說(shuō)舞——舞蹈學(xué)研究文萃[M].北京：文化藝術(shù)出版社出版，2006.

[2]姚泳全，胡博.改革開(kāi)放以來(lái)滿族舞蹈創(chuàng)作的類(lèi)型與思考[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（06）：89.

[3]祝嘉怡.滿族舞蹈歷史發(fā)展中的兩種態(tài)勢(shì)[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2007.