◆摘? 要：古文運(yùn)動(dòng)是文風(fēng)、文體和文學(xué)語(yǔ)言的改革運(yùn)動(dòng)，是在繼承古代優(yōu)秀散文的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來(lái)的一種適于反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想的新文體，在古文運(yùn)動(dòng)中貢獻(xiàn)最大的是韓愈和柳宗元。

◆關(guān)鍵詞：韓愈;柳宗元;古文運(yùn)動(dòng)

魏晉南北朝時(shí)期流行駢體文，講究聲韻、辭藻、對(duì)偶和典故，形式僵化，內(nèi)容空虛，不切實(shí)際。隋唐以來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，駢體文束縛了人們的思想，不能反映豐富的生活，也不能表達(dá)真情實(shí)感，文學(xué)改革提到日程上來(lái)了。經(jīng)過(guò)隋朝和唐初的努力，直到唐中葉，一些著名的文學(xué)家大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，這才逐漸取代了駢體文的位置。

“古文”是韓愈開(kāi)始提出的，指的是上繼先秦兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，古文運(yùn)動(dòng)是文風(fēng)、文體和文學(xué)語(yǔ)言的改革運(yùn)動(dòng)，是在繼承古代優(yōu)秀散文的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來(lái)的一種適于反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想的新文體，與六朝以來(lái)流行的“今文”，即駢文相對(duì)立。韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會(huì)風(fēng)尚，即所謂"古文運(yùn)動(dòng)"。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在儒學(xué)旗幟下發(fā)展起來(lái)的。主張文道合一，以道作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，"因事陳詞"，"文從字順"，自創(chuàng)新意新詞。在古文運(yùn)動(dòng)中貢獻(xiàn)最大的是韓愈和柳宗元。韓、柳等人注意汲取口語(yǔ)中的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語(yǔ)的新的書(shū)面語(yǔ)言，寫下了許多優(yōu)秀作品，擴(kuò)大了書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)功能，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上新的散文傳統(tǒng)。

韓愈是我國(guó)歷史上著名的文學(xué)家，他的政治和學(xué)術(shù)思想，在當(dāng)時(shí)和以后都有不小的影響。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)文章不僅要從文體上改革，而且內(nèi)容上要有思想，要“言之有物”，主張“文以載道”。他身體力行，在自身的創(chuàng)作中，留下了很多優(yōu)秀的散文。在《張中丞傳后敘》中，他寫唐代的南霽云、張巡等英勇抗擊安史叛軍，守衛(wèi)睢陽(yáng)城的事。其中寫到南霽云向駐軍將領(lǐng)賀蘭進(jìn)明請(qǐng)求援軍，遭到拒絕。當(dāng)賀蘭進(jìn)明擺上酒宴、招來(lái)女樂(lè)，請(qǐng)他入席時(shí)，他慷慨陳詞，斥責(zé)賀蘭見(jiàn)死不救，最后斷指憤怒而去。這篇文章寫得慷慨悲壯，十分精彩。又如抒情散文《祭十二郎文》，他一反傳統(tǒng)祭文的固定格式，用自由的散體文來(lái)表達(dá)悼念亡侄的哀思。文中話家常，敘身世，字字句句，凄楚動(dòng)人。韓愈的散文感情真摯，表現(xiàn)深刻，條理通暢，邏輯性強(qiáng)，而且語(yǔ)言新穎，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，后世公認(rèn)韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。

柳宗元，唐中葉著名的文學(xué)家，唐順宗時(shí)因參加政治改革失敗后，先后被貶永州、柳州。在永州和柳州期間，他深入社會(huì)，了解人民的疾苦，這對(duì)他的文學(xué)成就有很大的影響，古文成了他表達(dá)自己思想的有力武器。柳宗元在古文運(yùn)動(dòng)中，不僅倡導(dǎo)古文，而且還用古文來(lái)揭露當(dāng)時(shí)的腐朽政治制度，抨擊維護(hù)封建統(tǒng)治的神學(xué)。他的作品多產(chǎn)生在貶謫之后，最有成就的是寓言。柳宗元發(fā)展了先秦諸子里的寓言片段，成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式，而且加入現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，使寓言成了有戰(zhàn)斗特色的諷刺文學(xué)。如《蝜蝂傳》，借小蟲(chóng)的形象，對(duì)社會(huì)中一些貪得無(wú)厭的現(xiàn)象，作了辛辣的諷刺?！肚H》借驢子來(lái)到貴州的故事，諷刺了盲目自大、愚蠢無(wú)知的封建官僚。這些作品文筆簡(jiǎn)練犀利，意味含蓄深遠(yuǎn)，有深刻的教育作用和現(xiàn)實(shí)意義。柳宗元的傳記也寫得很好，如《宋清傳》、《童區(qū)寄傳》、《捕蛇者說(shuō)》等篇，這些傳記多取材于社會(huì)下層和勞動(dòng)人民，通過(guò)他們來(lái)揭露政治的黑暗和人民的痛苦?！恫渡哒哒f(shuō)》選擇了蔣氏三代寧可死于毒蛇也不肯死于苛政的事實(shí)，揭示了封建社會(huì)階級(jí)矛盾的一個(gè)側(cè)面。柳宗元寫過(guò)很多山水游記，他寫的山水記，不是純客觀地描繪自然，而是把自己的生活遭遇和悲憤感情，寄托到山水之中。他的著名的《永州八記》，從每篇的山水形態(tài)中，都可以看到作者的影子。他筆下的山水，形象生動(dòng)，色彩鮮明，詩(shī)情畫(huà)意，宛然在目，是山水散文的杰作。

韓、柳所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)在中國(guó)古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開(kāi)創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。它恢復(fù)了散文的歷史地位，擴(kuò)大了散文的描寫范圍，改革了散文的表現(xiàn)形式，擺脫了驕文的陳言俗套，開(kāi)創(chuàng)了作家自由抒寫的風(fēng)氣，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運(yùn)動(dòng)所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

李露，女，畢業(yè)于新疆大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，文學(xué)學(xué)士學(xué)位，高級(jí)講師，現(xiàn)任職于新疆輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)。