王軍偉

在新時(shí)代的背景下，北京大運(yùn)河彰顯出非凡的價(jià)值和意義，成為世界文化遺產(chǎn)之后，更需要在世界的注視下展現(xiàn)新的面貌。這條在文化、精神、審美和科學(xué)上都蘊(yùn)含著寶藏的大河，基于文化傳承的使命，歷史脈絡(luò)的總結(jié)以及世界期待的眼光，亟需從文化傳承的視角重新進(jìn)行景觀規(guī)劃。文章正是立足于現(xiàn)實(shí)，從園林、歷史和文化的角度對運(yùn)河文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行評估，同時(shí)也為其歷史傳承貢獻(xiàn)出一份力量。

2006年，一場與“大運(yùn)河申遺”有關(guān)的學(xué)術(shù)熱潮在中國掀起，不管是生態(tài)、水文、歷史還是遺產(chǎn)，諸多的研究方面都彰顯出這一世界遺產(chǎn)的偉大價(jià)值。針對目前北京大運(yùn)河中存在的格局不完整、景觀利用率低、文化挖掘缺失等問題，現(xiàn)代又合理的景觀規(guī)劃為大運(yùn)河文化的傳承指明了方向。

北京大運(yùn)河水系的傳承與嬗變

北京大運(yùn)河始于608年，是世界級的瑰寶運(yùn)河，在歷經(jīng)一千多年的風(fēng)云變遷后，成為了一項(xiàng)非常與眾不同的文化遺產(chǎn)，它不僅有著莫高窟的神秘，也有著長城的堅(jiān)韌，更是有著故宮的肅穆，更重要的是它至今仍擁有著旺盛的生命力，是一條“活著的”文化延續(xù)之河。

這條運(yùn)河始鑿于隋煬帝時(shí)期，最開始是為收復(fù)失地提供一條河流屏障，同時(shí)也是為了給前線征戰(zhàn)的士兵開辟一條提供糧草和物資的通道，但總體規(guī)模不算大。到了遼金時(shí)期，由蕭太后主持進(jìn)行進(jìn)一步的開鑿和拓展，此時(shí)正值大運(yùn)河的重要發(fā)展時(shí)期，蕭太后河的開鑿使北運(yùn)河的涉足范圍更加廣闊。到了金時(shí)期，由于氣候等因素的影響，蕭太后河不再能承擔(dān)以往的主要運(yùn)輸功能，遂又開鑿了流向通州的金漕渠和通惠河。元王朝作為最強(qiáng)盛的帝國，為了將江南等地的物資運(yùn)輸至大都，開鑿了白浮泉作為大運(yùn)河的新水源，極大豐富了北京大運(yùn)河的水源。而明代為了避諱又停用了白浮泉，改修其他河道來保證江南的糧草供應(yīng)充足。清代基本延續(xù)了明代的運(yùn)河格局，在做了一些不大的改道后，終于形成了現(xiàn)在我們能看到的北運(yùn)河水系。直至1901年，隨著鐵路運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，這條古老的運(yùn)河逐漸喪失了其原本的漕運(yùn)地位，成為了歷史長河中沉默卻不息的重要組成部分?？偟膩碚f，在北京大運(yùn)河的主線水系中仍有著涼水河，永引渠等河流與歷史緊密相連，未曾斷歇的河流，而也有少部分河流因城市建設(shè)問題已被不同程度的徹底廢棄。不可否認(rèn)的是，北京大運(yùn)河是多朝文化傳承又嬗變的結(jié)果，作為始終服務(wù)于所在朝代的漕運(yùn)工具，傳承了一種傳統(tǒng)的生活方式和精神寄托。

北京大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的價(jià)值組成

根據(jù)聯(lián)合國科教文組織設(shè)置的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，北京大運(yùn)河擁有一個(gè)被來自不同地區(qū)和國家的人所共識的突出普遍價(jià)值，其具有歷史內(nèi)涵的深遠(yuǎn)性，文化上的豐富和多元化，以及民族上的綜合性，所以對其文化遺產(chǎn)的價(jià)值評估也一定要從多角度出發(fā)。北京大運(yùn)河所包含的已考證物質(zhì)文化遺產(chǎn)和未考證物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)一百多項(xiàng)，不管是從社會價(jià)值、精神價(jià)值、美學(xué)價(jià)值還是科學(xué)價(jià)值方面去考察，都能展現(xiàn)出其文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性。

從社會價(jià)值上說，北京大運(yùn)河雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步逐漸淡化了其漕運(yùn)功能，但其本身的確保有較好的通航條件，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了諸多城市的連接，促進(jìn)的不同地區(qū)之間的貿(mào)易往來和社會溝通。另一方面，與其通航功能并行的是大運(yùn)河上的子功能，如橋梁，堤壩，水閘等水文化組成部分，都具有一定的社會價(jià)值。除此之外，由其通航功能衍生而來的沿線娛樂功能也成為了重要的社會價(jià)值體現(xiàn)，增添了新的旅游資源。

從精神價(jià)值上來說，雖然無法將北京大運(yùn)河單一歸類為一種宗教層面的遺產(chǎn)，但運(yùn)河沿線也確實(shí)出現(xiàn)了很多與宗教信仰相關(guān)的物質(zhì)載體，例如宗教建筑。在北京大運(yùn)河沿線許多城市中，都還保留著那些曾經(jīng)伴隨著運(yùn)河通航能力而四處定居或生活的穆斯林們的身影，他們所建的清真寺，作為一種宗教性質(zhì)的建筑被許多城市所保留。

除此之外，北京大運(yùn)河沿線的龍王廟也與沿線人民的“龍王信仰”或“水神信仰”相關(guān)聯(lián)，甚至在有些地方還延伸出了潘叔正和白英老人這樣的民間信仰形象，這些都說明大運(yùn)河上的精神價(jià)值已經(jīng)作為其文化傳承的重要組成部分。

再從美學(xué)價(jià)值上來說，北京大運(yùn)河作為一項(xiàng)偉大的工程，在文化傳承上面所保留下的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值同樣值得關(guān)注。除了眾所周知的拱宸橋以外，運(yùn)河沿岸的古城文化也保留著當(dāng)?shù)氐奈幕缹W(xué)，這讓運(yùn)河沿岸的城市自帶一種水鄉(xiāng)的美好與祥和。

運(yùn)河平靜的水面被太陽折射出波光粼粼的色彩，水鄉(xiāng)院落里的花窗下有一支梅花探出了腦袋，有時(shí)甚至能夠看到遠(yuǎn)方的一座中古塔，這些被水文化滋養(yǎng)的城市造型，鑄造了中國人由古至今的抒情心理，例如“一支塔影認(rèn)通州”的大運(yùn)河水文化遺產(chǎn)，已經(jīng)深深鐫刻在中國人的美學(xué)思想之中，并隨著時(shí)代的進(jìn)步受到越來越多的關(guān)注。

基于文化傳承視角的未來北京大運(yùn)河

景觀規(guī)劃

北京大運(yùn)河遺留下來的遺產(chǎn)非常豐富，可惜的是這些水文化遺產(chǎn)的突出價(jià)值仍集中在部分重點(diǎn)區(qū)域，例如：積水潭周邊和通惠河周邊。但即使是在這些重點(diǎn)區(qū)域，文化景觀及環(huán)境的審美和品質(zhì)尚顯不足，大運(yùn)河文化的現(xiàn)代展示仍舊差強(qiáng)人意?；谖幕瘋鞒幸暯堑谋本┐筮\(yùn)河景觀規(guī)劃，應(yīng)該首先將目光投向源頭，指向歷史河道的修復(fù)。通州城區(qū)和玉河地區(qū)的大運(yùn)河有著與歷史緊密相連的優(yōu)勢，可以結(jié)合歷史水系進(jìn)行一定的改造和回復(fù)，確定舊時(shí)的碼頭遺址等，發(fā)掘這些地域的文化景觀優(yōu)勢，形成特定的運(yùn)河文化村落。第二點(diǎn)是對已有的重點(diǎn)遺產(chǎn)區(qū)域進(jìn)行綠色文化產(chǎn)業(yè)的再利用，在尊重傳統(tǒng)、吸取歷史精華的基礎(chǔ)上，營造“北京大運(yùn)河上的綠色空間”，尤其是在景觀上加入生態(tài)因素，在一些特色建筑周邊進(jìn)行花園和綠化帶的修建，改善城市風(fēng)貌，打造歷史文化文明水岸。第三點(diǎn)是在運(yùn)河文化景觀處進(jìn)行運(yùn)河文化活動的隱形植入，構(gòu)建能夠融入景觀的運(yùn)河文化元素。例如：在鳳山公園，金源公園，慶豐公園等人流量較密集的區(qū)域進(jìn)行擴(kuò)建，形成北京大運(yùn)河文化主題公園。同時(shí)從民間征集與大運(yùn)河相關(guān)的童謠、故事和文學(xué)作品，將這些元素注入到公園的活動中，舉辦童謠歌唱比賽、運(yùn)河戲劇節(jié)、運(yùn)河文學(xué)杯征稿等，從多個(gè)角度加深運(yùn)河文化底蘊(yùn)。

北京大運(yùn)河的開鑿和貫通是中華民族智慧的象征，京杭大運(yùn)河申遺的成功是中國運(yùn)河文化得到世界認(rèn)可的重要標(biāo)志，同時(shí)也彰顯出我國悠久歷史文化的優(yōu)越性。這條縱貫千年的大運(yùn)河，靜靜地守護(hù)著歷史，滋養(yǎng)著人民?，F(xiàn)如今，我們基于文化傳承和園林風(fēng)景等專業(yè)角度去對其進(jìn)行修繕和保護(hù)、規(guī)劃和利用，都是對其偉大文化貢獻(xiàn)的一種反饋和感恩。

作者單位：本刊編輯部