顏?zhàn)泳?/p>

【摘 要】“梯”作為中國(guó)詩(shī)歌中的意象，較早出現(xiàn)于漢代，在唐詩(shī)中數(shù)量達(dá)到鼎盛。至宋代，宋詞中含有“梯”意象的篇目數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于唐詩(shī)，但在這寥寥無(wú)幾的詞句中，吸收了唐詩(shī)的精華、又微微搖身一變的“梯”意象，表現(xiàn)出更多的抒寫(xiě)愁情和隱喻功能?；貧w唐宋時(shí)代背景和詞體本身，也可以找尋到宋詞中的“梯”意象減少的原因。

【關(guān)鍵詞】宋詞;梯;意象

中圖分類號(hào)：I207 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）26-0212-02

漢代詩(shī)賦中就已有“梯”意象出現(xiàn)，如王逸《九思·傷時(shí)》：“緣天梯兮北上，登太乙兮玉臺(tái)?！雹僦撂拼婕啊疤荨币庀蟮脑?shī)作數(shù)量開(kāi)始達(dá)到高峰。據(jù)《全唐詩(shī)》，含“梯”意象的詩(shī)作共二百三十一首，其表現(xiàn)形態(tài)的也甚為豐富：有天梯、玉梯、危梯、云梯、丹梯、仙梯、金梯、媒梯、三十六梯等。這些“梯”作為唐詩(shī)中的意象，主要指登天的仙梯或純粹意義上的樓閣建筑。但唐中后期開(kāi)始，詩(shī)中有少量“梯”意象的意蘊(yùn)開(kāi)始發(fā)生變化，對(duì)宋詞中的“梯”意象的功能指向產(chǎn)生了重要影響。

一、宋詞中的“梯”意象

翻檢《全宋詞》，含有“梯”意象的詞有六十一首，僅是唐詩(shī)數(shù)量的四分之一。其中有一些繼承了唐詩(shī)“梯”意象的主要傳統(tǒng)，但更多詞中的“梯”開(kāi)始用來(lái)抒寫(xiě)愁情和隱喻仕途。

（一）以“梯”抒寫(xiě)愁情

以“梯”來(lái)寫(xiě)愁情，應(yīng)追溯到晚唐李商隱的《代贈(zèng)二首·其一》，有“樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月如鉤”一句，以“玉梯”述望遠(yuǎn)之愁懷。當(dāng)時(shí)人們明顯是從李商隱這里受到啟發(fā)，在以“梯”意象抒愁的詞中，“梯”的表現(xiàn)形態(tài)多是“梯橫”“玉梯”。除此之外，宋詞中“危梯”也與愁相關(guān)，這在唐詩(shī)中是沒(méi)有的。

這些詞中“梯”意象中抒發(fā)的愁的意蘊(yùn)也有所不同。登梯抒思婦之愁怨是主旋律。張先《一叢花令·傷高懷遠(yuǎn)幾時(shí)窮》：“梯橫畫(huà)閣黃昏后，又還是、斜月簾櫳?！痹~中的女子站在有梯子橫著的華麗樓閣上等待愛(ài)人，一直到黃昏月升之時(shí)。呂渭老《夢(mèng)玉人引·上危梯盡》：“上危梯盡，盡畫(huà)合迥，晝簾垂?！瓘?qiáng)開(kāi)懷、細(xì)酌酴醿。”詞中女子登上樓的最高處，看到流觴宴飲，春光無(wú)限，但因心中太過(guò)思念戀人，只是強(qiáng)顏歡笑，無(wú)心看景。莫將《浣溪沙·寶釧緗裙上玉梯》：“寶釧緗裙上玉梯。云重應(yīng)恨翠樓低。愁同芳草兩萋萋?！迸诱J(rèn)真地打扮之后上玉梯盼望情人，只恨樓層太低，目光被云層遮住，盼而不歸，心中的愁緒如雜草一樣多。也有一些說(shuō)用來(lái)表達(dá)傷時(shí)懷古之愁緒。李之儀有《好事近》（再和）：“上盡玉梯云，還見(jiàn)一番佳節(jié)?！保屈S庭堅(jiān)在當(dāng)涂再次被罷官，李之儀前往探望，二人飲酒唱和時(shí)所寫(xiě)的詞，“上盡玉梯云”，本是想看“一番佳節(jié)”，可卻回想到過(guò)往時(shí)光，情緒轉(zhuǎn)為惆悵。陳策有《摸魚(yú)兒·仲宣樓賦》一首 ，況周頤在《歷代詞人考略》對(duì)此進(jìn)行過(guò)考證：“此詞正作于仲宣樓落成之日也”。詞開(kāi)頭即“倚危梯”，應(yīng)指仲宣樓的欄桿，說(shuō)明他是站在這座新落成的樓上的，但詞中懷古撫今，依然滿腹愁思。也有一些詞以“傍危梯”、登“玉梯凝望”表孤寂之愁，如北宋晁補(bǔ)之《阮郎歸·同前》和姜夔《翠樓吟·淳熙丙午冬》。歷經(jīng)了南渡的宋朝，家國(guó)破碎，放眼北望，盡是失地。當(dāng)時(shí)人們懷念故地而不得返，只能登高憑望。所以他們就在詞中使用“玉梯”“危梯”的意象，來(lái)表達(dá)對(duì)北宋舊山河的思念和國(guó)家不能收復(fù)失地的悵惘。張表臣在《驀山溪·樓橫北固》中說(shuō)：“長(zhǎng)安不見(jiàn)，烽起夕陽(yáng)間，魂欲斷、酒初醒，獨(dú)下危梯去?！痹凇拔Ｌ荨鄙咸魍S久，可還是看不見(jiàn)故都，傷心魂欲斷，等到酒稍醒，只能離去。

（二）以“梯”隱喻仕途

宋詞中的“梯”意象也常被用來(lái)隱喻仕途。在此之前，東漢末的應(yīng)玚已經(jīng)在詩(shī)中以“高梯”喻尊位，尊位即仕途上的高位。到了唐代，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，詩(shī)中都沒(méi)有這一情況，及至白居易，開(kāi)始出現(xiàn)以“青云梯”喻仕途。元和年間，白居易退居渭上為母丁憂，在這期間他模仿陶淵明寫(xiě)了組詩(shī)《郊陶潛體詩(shī)十六首》，第十四首以與一位落魄的“燕趙士”對(duì)答展開(kāi)，這位“燕趙士”說(shuō)自己因?yàn)樯矸莸唾v，沒(méi)有人舉薦，多次獻(xiàn)策也沒(méi)有被理會(huì)，遂自憐“徒抱王佐才”。隨之他又說(shuō)：“亦有同門(mén)生，先升青云梯”。只不過(guò)貴賤有別，以至于對(duì)方的“朱門(mén)叩不開(kāi)”。再明顯不過(guò)，這里的“青云梯”指的是昔日的友人或同窗已身居高位。此后，白居易被貶為江州司馬，離京赴謫所，好友李建即前來(lái)相送，白居易有感而發(fā)，寫(xiě)了一首《別李十一后重寄》（自此后詩(shī)江州路上作），其中有“平生同道術(shù)。俱承金馬詔，聯(lián)秉諫臣筆。共上青云梯，中途一相失?！睅拙?，詩(shī)中的“青云梯”也很明顯指向他與李二人的仕途。白因被貶要離京，李建還留在京中。許慎《說(shuō)文解字》：“梯，木階也。”②“梯”的本意便是便于人攀登的器具，與仕途遷升有相似之處?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌分杏小绊氋Z頓首言死罪，曰：‘賈不意君能自致于青云之上。”③“青云”則應(yīng)有高位的意思，所以以“青云梯”喻仕途很快被文人接受，并在宋詞里較廣泛應(yīng)用。

呂渭老是宋代最先以“青云梯”喻義仕途的詞人，他在《好事近·年少萬(wàn)函書(shū)》中說(shuō)：“年少萬(wàn)函書(shū)，朱紫只應(yīng)低拾。更賴主人明眼，作青云梯級(jí)?！边@是他的自我剖白：年少時(shí)已讀萬(wàn)卷書(shū)，位列公卿應(yīng)是很簡(jiǎn)單的事，希望有貴人能夠慧眼識(shí)英才，讓他在仕途上青云直上。作為經(jīng)歷南渡的文人，看家國(guó)破碎，“青云梯”不僅是他對(duì)官職的渴望，更是意欲報(bào)國(guó)的決心。有一首無(wú)名氏所作的《沁園春·淮海知名》，其中有“論功處，載驂鸞鶴，衣錦賦榮歸。九重詔已封泥?？捶€(wěn)上青云萬(wàn)丈梯。”“論功”“衣錦賦榮歸”等詞中溢滿主人意欲建功立業(yè)的決心，“穩(wěn)上青云萬(wàn)丈梯”即穩(wěn)登高位。其他如洪邁《臨江仙·綺席流歡歡正洽》：“云梯知不遠(yuǎn)，平步躡東風(fēng)”。 開(kāi)始以“云梯”喻仕途。到了朱敦儒這里，“天梯”也代表著仕途。他有一首《朝中措·新來(lái)省悟一生癡》：“新來(lái)省悟一生癡，尋覓上天梯，拋失眼前活計(jì)，踏翻暗里危機(jī)。莫言就錯(cuò)，真須悔過(guò)，休更遲疑。要識(shí)天蘇阤味，元來(lái)只是黃齏?！边@首詞是朱敦儒在致仕后所作?！端问贰罚骸皺u子熺亦好詩(shī)，于是先用敦儒子為刪定官，復(fù)除敦儒鴻臚少卿。檜死，敦儒亦廢?！雹苤於厝灞磺貦u征召再次為官，后來(lái)秦檜倒臺(tái)，朱也被黜。表面似是后悔求仙，實(shí)際是對(duì)再入仕的悔恨。

二、宋詞中“梯”意象減少的原因

在唐詩(shī)中較頻繁使用的“梯”意象，為何到了宋詞中數(shù)量銳減，還不及唐詩(shī)中的四分之一？這并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，回歸唐宋的時(shí)代背景和詞本身之中，就會(huì)找到原因。

（一）唐宋兩朝對(duì)修仙的態(tài)度差異

在二百三十一首含有“梯”意象的唐詩(shī)中，近百首詩(shī)中的“梯”意象指向仙梯，占了一半的數(shù)量，反觀宋詞，六十三首中僅有十余首中的“梯”意象代指仙梯。宋詞中“梯”意象減少的直接原因就是沒(méi)有過(guò)多涉及仙梯的篇目，這與宋代人們對(duì)道教修仙的態(tài)度有關(guān)。

唐代道教十分盛行。他們?cè)谌珖?guó)廣設(shè)道觀，大力宣揚(yáng)道教教義，唐玄宗李隆基甚至還親自為《道德經(jīng)》作注。在這種社會(huì)背景下，唐代的文人士大夫等都從思想上自覺(jué)或不自覺(jué)地接受過(guò)道教文化的熏染。他們深受道教淡泊功名利祿的思想影響，追求超越功利的人生價(jià)值，詩(shī)中充滿浪漫情懷。最主要的是，他們對(duì)飛升成仙產(chǎn)生了極大的渴望，甚至企圖服食丹藥以祈求長(zhǎng)生。卿希泰在《中國(guó)道教史》中說(shuō)“兩晉南北朝的道教，基本上沿著神仙道教這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展，直至唐代，達(dá)到了最高峰?！蓖瑫r(shí)唐代的游仙詩(shī)也達(dá)到了極盛，在詩(shī)中極力描寫(xiě)仙游場(chǎng)景，“梯”作為人通往仙界的媒介自然會(huì)大量出現(xiàn)在詩(shī)中。宋代雖然也推崇道教，甚至比唐代尤勝，但是其本質(zhì)卻有所不同。唐代時(shí)，人們服食由金、石、鉛汞等成分煉成的金丹來(lái)以求成仙，卻從未有成功的先例，服食者甚至?xí)虼酥卸旧硗?。鑒于唐代的例子，宋代尤其是文人士大夫，他們不再相信服食丹藥可以飛升成仙，而轉(zhuǎn)為修煉內(nèi)丹。不再需要金、石、鉛汞等材料，他們以自身為容器，以身體中的精、氣、神為藥物，通過(guò)一系列特殊的修煉功法，在身體內(nèi)煉成“金丹”。夏元鼎有一首《水調(diào)歌頭·神氣精三藥》：“神氣精三藥，舉世沒(méi)人知。氣隨精化，鎮(zhèn)常神逐氣無(wú)歸。”講的正是修煉內(nèi)丹。浦江清先生也曾指出：“佛教盛于六朝及唐，道教盛于宋，全真教起，道教已改變面目。神仙傳說(shuō)也不再盛?！雹菁热凰未藗儾辉傧嘈棚w升成仙，那所謂的仙梯自然不會(huì)過(guò)多出現(xiàn)在他們的詞中。

（二）宋詞中“梯”意象具有可替代性

中國(guó)古代文人有登樓抒情的傳統(tǒng)，正如王粲在《登樓賦》中所說(shuō)：“登茲樓以四望兮……孰憂思之可任？”在宋詞中，當(dāng)“梯”意象與“上”“下”“傍”等動(dòng)詞意象組合，用以抒思婦愁怨、傷時(shí)懷古、人生孤寂以及憂國(guó)之思時(shí)，“梯”的本質(zhì)意義多是指樓或者樓上欄桿。換而言之，宋詞中的以“梯”述愁情，實(shí)際就是登樓抒情，此時(shí)的“梯”意象從屬于“樓”意象。

登樓抒情，就要先有實(shí)際意義的樓。《東京夢(mèng)華錄》中記載：“舉目則青樓畫(huà)閣，繡戶珠簾……”⑥可見(jiàn)宋代的樓臺(tái)建筑極盛?！度卧~》中，有關(guān)“樓”意象的詞共計(jì)約三千首，樓的種類則有百余種。它們還“各司其職”：西樓、危樓、江樓等多用來(lái)述愁思。比如晏殊《清平樂(lè)·紅箋小字》中的“惆悵此情難寄。斜陽(yáng)獨(dú)倚西樓?！壁w鼎《如夢(mèng)令·煙雨滿江風(fēng)細(xì)》中的“煙雨滿江風(fēng)細(xì)。江上危樓獨(dú)倚?！眳俏挠ⅰ督膺B環(huán)·留別姜石帚》中的“斷江樓望睫，雁飛無(wú)極”。青樓、畫(huà)樓等則多來(lái)述艷情，比如晏幾道《采桑子·無(wú)端惱破桃源夢(mèng)》：“無(wú)端惱破桃源夢(mèng)，明日青樓。玉膩花柔。”程垓《臨江仙·濃綠鎖窗閑院靜》：“畫(huà)樓依舊五更寒。可憐紅繡被，空記合時(shí)歡?！睌?shù)百種“樓”意象交織，抒發(fā)無(wú)數(shù)情思。在這種情況下，從屬于“樓”意象的“梯”，完全可以被其他豐富多樣的“樓”意象取代，這正是宋詞中“梯”意象減少的另一個(gè)主要原因。

“梯”意象在宋詞中的應(yīng)用雖遠(yuǎn)不及花、雨、風(fēng)、舟等意象，但也是值得研究的一個(gè)主題。它貫穿了宋代老百姓的日常生活，揭示了當(dāng)時(shí)人們的信仰以及人生態(tài)度，作為意象在宋詞中展示了抒寫(xiě)愁情和隱喻功能，積淀了它獨(dú)特的意蘊(yùn)，融入了宋詞的經(jīng)脈。

注釋：

①（漢）王逸.撰.楚辭章句[M].黃靈庚.點(diǎn)校.上海古籍出版社，2017.373.

②（漢）許慎.說(shuō)文解字[M].天津古籍出版社，1991.123.

③（漢）司馬遷.史記[M].中華書(shū)局，2017.2728.

④（元）脫脫.宋史[M].中華書(shū)局，1977.13142.

⑤浦江清.八仙考[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)，1936，（1）.

⑥（宋）孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].中華書(shū)局，1985.1.

參考文獻(xiàn)：

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[3]張振謙.道教文化與宋代詩(shī)歌[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.