楊淑鵬

【摘 要】我國古代各種思想流派之間的交流與辯論，其核心在于爭取到更大的話語權，這也成了中國古代文學發(fā)展的重要組成部分。該文章主要闡述的就是儒家話語權對于中國古代文學史的影響。

【關鍵詞】話語權;儒家文化;古代文學史

中圖分類號：I209 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）26-0210-02

在數千年的發(fā)展過程中，對于話語權的爭奪一直是文學史發(fā)展的主要脈絡，文學名著編著的主要目的之一就是幫助本學派爭取到更多的話語權。在掌握了話語權之后，該學派的主張才會成為社會發(fā)展的主流，也能容易被統(tǒng)治者接受，壯大自己的學派。從時間線上來看，儒家學派掌握話語權的時間非常久，對于中國古代文學史產生了非常大的影響。

一、掌握話語權的重要意義

根據主體對象的不同，話語權的含義也存在著一定的差異。如果話語權的主體是各種學術流派，那么掌握話語權的核心就是控制輿論。在封建社會，學術話語權的爭奪是非常激烈的，如果哪個學派掌握了學術話語權，那么就可以提升本學派在學術領域中的地位。古代封建帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治，也愿意與掌握了學術話語權的學派進行合作，有了統(tǒng)治階級的支持，掌握了話語權的學派會對文學發(fā)展產生重要的影響，使該學派的思想成為當時社會發(fā)展的主流。

二、話語權的基本概念闡述

從宏觀上來說，話語權主要是指對輿論的控制權。其主要功能在于，對社會輿論的整體走向達到控制的效果。從現實的角度出發(fā)，在當代社會環(huán)境中，話語權更大程度掌握在媒體控制者的手中，通過對媒體的操控以及對經濟實體的操控，達到控制話語權、良好運用話語權的目的。在我國古代，針對語言方面的研究集中在詩歌、文學作品以及修辭手法上。是一種從思想層面出發(fā)，達到對話語權進行研究和控制的目的。

三、擁有話語權的條件

要想擁有話語權，需要具備的條件主要包括以下三個方面。

第一，實力是擁有話語權的基本條件。國家和社會的實力，是擁有話語權的一個基本條件。從我國的歷史發(fā)展進程來看，不同的社會和歷史發(fā)展時期，其話語權也有不同程度的差異。在我國的國家發(fā)展歷史上，話語權受到嚴重侵犯主要集中在鴉片戰(zhàn)爭時期，由于國家經濟發(fā)展滯后，國家和民族的尊嚴受到了西方列強的嚴重侵略。

第二，團隊組織能力。團隊組織能力是具備話語權并進一步穩(wěn)定的重要條件。從本質上來說，話語權不能依靠個人的力量來掌握，而需要通過團隊的力量，增大一個獨立組織的影響力，從而更好地掌控話語權。

第三，適當的平臺。從功能發(fā)揮的角度來說，需要適當的載體作為平臺。從先進性和適宜性的角度出發(fā)，積極利用先進的傳播平臺和載體，擴大話語權的影響范圍。

四、儒家思想的特征分析

儒家學派是偉大的思想家孔子所創(chuàng)立的，在我國歷史發(fā)展中，它是一個具有代表性的思想學派。針對儒家思想的研究是一項長期、復雜的工作，要想研究儒家話語權，首先需要對儒家思想的特征進行分析和闡述。

（一）演變歷史時期長

孔子帶著弟子周游各諸侯國，宣傳儒家學派的思想和學說，這意味著儒家思想從出現、被接受到最終成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，是經歷了非常漫長的歷史發(fā)展過程的。

（二）影響程度深

對孔子思想的主要內容進行分析，可以發(fā)現，《四書》《五經》是重要的儒家思想代表作品，在很長一段時間內深刻影響著人們的思想意識形態(tài)，比較典型的代表有綱常思想、忠孝思想等。這些思想通過經典著作，從青年學子這一群體入手，對我國人民的思想產生了深刻且長期的影響。

五、對古代文學史的基礎分析

針對我國古代文學史的研究，主要依托于歷史資料。針對史料要做好以下幾方面的研究準備工作。

（一）史料的確認環(huán)節(jié)

史料的確認環(huán)節(jié)是針對史料內容本身的確認，主要工作在于，通過研究和檢驗，確認史料是否存在，并進一步分析其真實性和可靠性，研究史料在古代文學史上是否具備實際應用價值。另外，從專業(yè)角度來講，研究古代文學史，需要尊重客觀事實，關注史料內容方面的邏輯性，不能從個人的主觀意識出發(fā)，對其進行研究。因為有了主觀意識的加入，史料本身的真實性和客觀性就會受到影響，不能充分發(fā)揮史料在古代文學史研究方面的作用。

（二）史料層次的完善與分析

對史料進行分析，其主要目的在于，通過研究者對史料內容進行分析和研究，從情感層面出發(fā)，對其進行體驗和感受，終提升史料內容的真實感，將史料研究工作提升到審美層面，這是真實還原歷史史實的一個重要環(huán)節(jié)。最后，情感的具備，也是豐富史料內容的一個重要條件。完善后，能夠降低整體古代文學史的研究難度。

（三）針對史料的應用價值進行辨別

價值判斷的主要目的在于，更進一步確認史料在研究和分析中的實際價值，確保所搜集和整理的史料在實際應用中具備相應的價值。從實際評價的角度觀察，由于人的個體差異，對于史料的評價和認知也會產生差異。這種差異也是體現史料的現實應用價值的重要途徑，也就是說，不經過人們評判的史料，其本身的應用價值也會大幅度減低。

六、儒家話語權的演變過程

從歷史發(fā)展的角度來看，儒家學派掌握學術話語權的時間非常長，在先秦時期，話語權的爭奪主要體現在不同學術派別之間的競爭，我們將這一時期總結為“百家爭鳴”，由于該時期還沒有形成成熟的專制主義中央集權制度，國家層面的力量對于學術話語權的影響比較小，人們可以憑借自己的經驗來選擇不同的學派，這一階段的學術主流以儒家和法家為代表。到了漢武帝時期，統(tǒng)治者需要一套學術理論提升自己統(tǒng)治的合法性，而當時儒家學派也在積極尋求與統(tǒng)治階級的合作。在儒學大家董仲舒向漢武帝進獻“天人三策”之后，儒家學術與世俗王權之間形成了緊密結合，為了鞏固儒家學派的地位[1]，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化策略，從這個時期開始，儒學就成為了中國古代文學發(fā)展的絕對主流。此后的很長一段時間，儒家學派形成了不同的分支，比較具有代表性的是今文經學派與古文經學派兩個主流派別，儒家的話語權爭奪也演變?yōu)槿寮覂炔坎煌髋芍g的爭奪。

七、古代文學史受儒家話語權影響的具體表現

由于中國古代文學史過于龐大，這里以兩個典型的文學案例來說明儒家學派在掌握了學術話語權之后對于文學發(fā)展的影響。

（一）《史記》與墨家學派

《史記》在中國文學史上有著非常重要的地位，無論是其歷史價值還是文學價值都非常高。而就是這樣一部偉大的著作，其中對于墨家學派的描寫非常少。在先秦諸子百家中，墨家思想的影響很大，特別是在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家被當時的人合稱為顯學，是曾經非常繁盛的一個學術派別，然而在《史記》中，針對墨家學派的創(chuàng)始人墨子，沒有單獨成傳，僅僅是在《孟子荀卿列傳》的末尾提到了“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后?！迸c之形成鮮明對比的就是對儒學的介紹，司馬遷在介紹儒家創(chuàng)始人孔子的時候，打破了體例，將孔子劃歸到“世家”范圍中，同時還編著了大量與孔子有關的列傳。

想要分析這一奇怪的現象，我們就要從《史記》的作者司馬遷說起。司馬遷有著很深的儒學背景，是當時著名的儒學大家。他在編寫《史記》的時候也是以儒學話語體系為指導思想。墨家思想中的“節(jié)葬”“非樂”等思想與儒家思想中“厚葬”“禮樂”思想產生了嚴重的沖突。為了維持儒家學派的話語權，司馬遷在編寫《史記》的過程中有意識地壓縮有關墨家思想的內容，阻撓了墨家思想的傳播。從文學史發(fā)展的視角來看，《史記》中對于墨家思想的抑制客觀上損壞了這部偉大著作的歷史價值，是文學發(fā)展史上的一大遺憾，同時也反映出當時儒家在學術界的話語霸權。

（二）《毛詩序》的歷史地位

《毛詩序》是中國古代第一篇與詩學有關的專論，在文學批評史上有著很高的地位?！睹娦颉废到y(tǒng)性地闡述了大量文藝理論、詩歌的社會作用，以及如何與政治相結合的問題，搭建起儒家文論的基礎結構，具有強大的話語權。從總體上來說，《毛詩序》是封建時期主流文藝綱領。然而到了近代，梁啟超先生對于這部具有“綱領性”地位的著作進行了非常負面的評價，否定了《毛詩序》的文學價值，認為其中含有大量的“糟粕”。其原因主要在于《毛詩序》對于《詩經》的注解，其出發(fā)點是為了鞏固儒家話語權的主導地位，因此對于《詩經》這樣一部歌頌人類真摯情感的著作進行了政治化的解構，試圖以學術研究為包裝，向人們灌輸一種“詩歌必須為統(tǒng)治階級服務”的政治思想[2]。將《詩經》中的詩句與治理社會的方式進行聯系，這正是儒家話語權對于中國古代文學發(fā)展產生影響的一個重要佐證，正是在這種話語霸權的影響下，人們無法讀懂《詩經》的原本含義，讓《詩經》無法展現其真正的文學魅力。

八、結語

中國古代文學的演化與發(fā)展始終伴隨著對于話語權的爭奪，經過長時間的演化，如何獲得更多的話語權，成為了創(chuàng)作文學作品或者新學術論點的主要目的之一。而長期掌握文學話語權的儒家思想，對中國古代文學發(fā)展產生了重要的影響，在逐漸形成以儒家文化為核心的華夏民族意識的同時，也遏制了其他學派的發(fā)展，因此在研究中國古代文學史問題的時候，我們要用辯證的思想來看待儒家話語權問題。

參考文獻：

[1]劉毓慶，郭萬金.文學史與“中國意識”[J].淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2017，39（1）：81-84.

[2]楊玲玲，佟淑云.中國古代文學研究新思路探析[J].遼寧師專學報（社會科學版），2017，（4）：22-23.