泮偉江

比起往常，2020舊歷的新年似乎要來(lái)得早一點(diǎn)。往年似乎都要到2月中旬左右才過(guò)春節(jié)，而這次差不多一月下旬就過(guò)年了。每年學(xué)期結(jié)束，舊歷新年還沒(méi)有到來(lái)的這段時(shí)間里，都是老師們最幸福的時(shí)光。學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)終于慢了下來(lái)，在批改完學(xué)生試卷之后，最后剩下的這段時(shí)間就是真正屬于自己的。這時(shí)候，許多老師會(huì)選擇旅游和度假，更多老師會(huì)選擇宅家集中閱讀或?qū)懽?，最近這七八年，我主要用這段時(shí)間來(lái)翻譯德國(guó)社會(huì)學(xué)家盧曼的《社會(huì)的社會(huì)》。當(dāng)我最后拿到每年留給自己的這一筆時(shí)光券時(shí)，真是有一種莫名的興奮感。這些年，我把每年夏天和冬天的這些個(gè)時(shí)光券都消耗在這件事情上面了。如今翻譯基本已經(jīng)接近尾聲，曙光已現(xiàn)，心里當(dāng)然會(huì)有一種莫名的躁動(dòng)。

在我戀戀不舍地快要結(jié)束翻譯時(shí)，武漢爆發(fā)了新冠疫情，后來(lái)國(guó)內(nèi)疫情的形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)，但疫情在世界范圍內(nèi)大規(guī)模的傳播和爆發(fā)，也使得國(guó)內(nèi)疫情防控的形勢(shì)變得非常復(fù)雜。新學(xué)期似乎已經(jīng)泡湯，所以我又趁這段時(shí)間繼續(xù)翻譯和校對(duì)《社會(huì)的社會(huì)》這本書(shū)。整個(gè)2020年上半年，從元旦假期結(jié)束開(kāi)始，我大部分的時(shí)間都在翻譯和校對(duì)這本七十萬(wàn)字左右的社會(huì)理論著作。不知不覺(jué)地，翻譯和校對(duì)《社會(huì)的社會(huì)》的過(guò)程與對(duì)疫情的觀察和思考又混雜在一起，從而產(chǎn)生了一些非常特別的感受。一方面，對(duì)疫情的觀察加深了我對(duì)盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論的理解，另外一方面，盧曼的理論又讓我更加深刻地理解疫情發(fā)生的結(jié)構(gòu)化原因和可能帶來(lái)的種種深遠(yuǎn)的后果。

作為一位在中國(guó)研究盧曼的人，無(wú)論是碰見(jiàn)歐洲的盧曼研究者，還是中國(guó)的學(xué)者，經(jīng)常被問(wèn)得比較多的一個(gè)問(wèn)題，就是如何看待中國(guó)社會(huì)的功能分化的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題其實(shí)又包含了兩個(gè)問(wèn)題：首先是事實(shí)判斷的問(wèn)題，就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)究竟處于何種狀態(tài)？有的人經(jīng)常將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)看作是一個(gè)總體性治理的社會(huì)，也就是一個(gè)政治、道德、經(jīng)濟(jì)、法律等一體的社會(huì)。改革開(kāi)放以后，雖然中國(guó)社會(huì)發(fā)生了許多變化，但是社會(huì)的總體性特征似乎并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。其次是盧曼理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性問(wèn)題。如果中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有發(fā)生功能分化，而盧曼的社會(huì)學(xué)又是圍繞著功能分化展開(kāi)的，那么盧曼理論與中國(guó)的相關(guān)性在哪里呢？

雖然盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論產(chǎn)生的重要經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是歐洲的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)，盧曼本人也在不同作品中多次表示中國(guó)的情況與他關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)功能分化等問(wèn)題的論述并不一致，但盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論本身是一種普遍化的理論，甚至適用于自身。以我剛剛翻譯完成的這部差不多七十萬(wàn)字的盧曼代表作而言，真正在“事實(shí)”層面討論歐洲社會(huì)功能分化這一現(xiàn)實(shí)的主要是第一部分，僅占全書(shū)的五分之一。從該書(shū)的第二章開(kāi)始，盧曼觀察和思考的重點(diǎn)就不再是作為既成事實(shí)的功能分化，而是轉(zhuǎn)入了演化理論來(lái)思考一個(gè)問(wèn)題，那就是：從演化理論的視角來(lái)看，以西歐社會(huì)為代表的現(xiàn)代社會(huì)的功能分化，其實(shí)是一件高度難以實(shí)現(xiàn)的事情，這就像如果有某種外星高等智能生物站在五十億年前預(yù)想地球的演化，那么幾乎不可能想象出五十億年以后的地球是如此一番面貌，甚至當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何外星高等生物會(huì)想象出地球能夠演化出人類(lèi)來(lái)。然而，此種如此高度難以實(shí)現(xiàn)的事情，如今居然變成了地球的常態(tài)。那么，從演化理論上來(lái)說(shuō)，這一切高度難以實(shí)現(xiàn)的事情，又如何變得如此高度可能，并且常態(tài)化？這才是演化理論最核心的問(wèn)題意識(shí)。

如果我們延續(xù)剛才社會(huì)演化的視角，我們則不免要提醒自己，演化往往會(huì)帶來(lái)許多出人意料的結(jié)局，而處于演化過(guò)程中的人類(lèi)個(gè)體，則往往猶如井底之蛙，并不能真正窺見(jiàn)歷史演化的那種狡黠。試想，四十多年前生活著的那些人，又如何能夠想到今天的中國(guó)、世界是如此一番面貌？

目前中國(guó)已經(jīng)初步具備了超大規(guī)模陌生人社會(huì)的特征，同時(shí)出現(xiàn)了功能分化與去分化的趨勢(shì)，因此處于社會(huì)演化理論所謂的“關(guān)口”，“轉(zhuǎn)型”構(gòu)成了它的總特征。無(wú)論是舊中國(guó)的語(yǔ)意學(xué)還是舊歐洲的語(yǔ)意學(xué)，在觀察、描述和分析當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)都遭遇了根本性的困境，盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論則為我們觀察中國(guó)社會(huì)演化當(dāng)前特殊階段的“轉(zhuǎn)型”特征預(yù)備了重要的概念、方法與可能性。因此，用盧曼的系統(tǒng)理論觀察和研究中國(guó)轉(zhuǎn)型階段的社會(huì)演化可能性，對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的研究，以及盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的進(jìn)一步發(fā)展，都具有特殊的重要意義。

中國(guó)人最初是通過(guò)嚴(yán)復(fù)的翻譯而理解達(dá)爾文的演化理論，因此喜歡將Evolution翻譯成進(jìn)化，從而使得這個(gè)概念擁有一種鮮明的進(jìn)步論色彩。同時(shí)，就像《中國(guó)與達(dá)爾文》一書(shū)的作者浦嘉珉所指出的，中國(guó)的達(dá)爾文時(shí)代與歐美的達(dá)爾文時(shí)代之間存在著四十年的時(shí)間差，因此當(dāng)中國(guó)人通過(guò)嚴(yán)復(fù)翻譯接觸演化理論時(shí)，又不自覺(jué)地受到了當(dāng)時(shí)流行的英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，往往將社會(huì)演化理解成一個(gè)“優(yōu)勝劣汰”的過(guò)程。

但從達(dá)爾文的本意和演化理論的主流來(lái)看，演化并不存在著任何固定不變的歷史規(guī)律，反而是各種“偶然事件”和“偏出”，在演化的過(guò)程中發(fā)揮更為關(guān)鍵的作用。演化的過(guò)程，更像是一個(gè)不斷有分叉，不斷有偏出，并且有些分叉中的偏出，在演化過(guò)程中不斷被強(qiáng)化和穩(wěn)固，從而越來(lái)越偏離本意的過(guò)程。事實(shí)上，達(dá)爾文所提出的演化公式，即變異一選擇一重新穩(wěn)定化，如今仍然被認(rèn)為是正確的，被當(dāng)代演化理論的主流所承認(rèn)和堅(jiān)持。這也是為什么當(dāng)代的演化理論的主流學(xué)說(shuō)被稱(chēng)作是新達(dá)爾文主義的主要原因。在優(yōu)勝劣汰的演化觀中，達(dá)爾文演化公式中的選擇，被理解成是由環(huán)境所做出的選擇，生物體之間競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者則通過(guò)環(huán)境的選擇而生存下來(lái)，弱者則被淘汰。這種理解也是很成問(wèn)題的。在演化的漫長(zhǎng)歷史中，事實(shí)上很多更高等和更復(fù)雜的生物都被淘汰了，反而是很多低級(jí)的生物存活的時(shí)間更長(zhǎng)。否則，我們現(xiàn)在所生活的大自然中，就不可能有細(xì)菌和昆蟲(chóng)等各種低等級(jí)生活的存在了。

因此，演化公式上的選擇，其更深刻的含義也許并非是環(huán)境的選擇，而是相對(duì)于環(huán)境而言的系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)作的選擇。更確切地說(shuō)，這是系統(tǒng)中偏離常規(guī)的各種變異因素被選擇。這就意味著，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部必須形成一種包容變異因素發(fā)生的各種可能性空間，以及使得變異因素被選擇的機(jī)制。或者說(shuō)，各種偶然因素的發(fā)生能夠通過(guò)這種選擇機(jī)制被社會(huì)系統(tǒng)所吸收和內(nèi)化的過(guò)程。只要變異因素被選擇，并且一旦被選擇，還能夠在社會(huì)運(yùn)行中通過(guò)不斷地被重復(fù)，從而不斷被放大和強(qiáng)化，從而使得原先高度不可能的事物，變得更為可能，最終變成了稀松平常之事的可能性。在這個(gè)過(guò)程中，環(huán)境更重要的作用并非是淘汰，而是對(duì)變異和偏離因素的最大限度容忍。就像目前人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)作方式，對(duì)環(huán)境的破壞是極大的，但環(huán)境仍然在最大限度地容忍著人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。如果按照物競(jìng)天擇，適者生存的觀點(diǎn)，那么最應(yīng)該被環(huán)境淘汰和滅絕的，就是人類(lèi)社會(huì)了。

就此而言，各種偶然因素的發(fā)生，往往意味著各種變異和偏離因素的產(chǎn)生，而這些變異和偏離因素往往意味著面向未來(lái)的各種全新選擇可能性的產(chǎn)生。從演化的視角來(lái)看，這些全新的選擇可能性，其實(shí)就是演化過(guò)程中所提供的機(jī)遇。無(wú)論是生物的演化還是人類(lèi)社會(huì)的演化，都是對(duì)這些變異和偏離因素所帶來(lái)的演化機(jī)遇與可能性的利用。當(dāng)然，并非是每一次變異和偏離都必然帶來(lái)此種演化上的效果。但只要這些變異和偏離的因素能夠被容忍，它就沒(méi)有完全消失，那么這種機(jī)遇和可能性就能夠被儲(chǔ)存，那么一旦演化發(fā)生到某個(gè)階段，這些變異和偏離因素就能夠被重新利用。在演化理論上，這種情形就被稱(chēng)作是演化上的預(yù)先適應(yīng)。例如，在人類(lèi)的歷史上相當(dāng)早的階段，貨幣就被發(fā)明出來(lái)。但以貨幣為媒介的現(xiàn)代意義的市場(chǎng)機(jī)制，則是人類(lèi)社會(huì)演化到相當(dāng)晚近的時(shí)期才形成的。因?yàn)樨泿琶浇榈男纬桑瑑H僅是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的必要條件，但還不是它形成的演化上的充分條件。但一旦貨幣與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制形成的其他條件，在特殊的歷史條件下結(jié)合起來(lái)，最終就形成了現(xiàn)代意義的市場(chǎng)機(jī)制?？傊祟?lèi)社會(huì)之所以能夠不斷地演化，最終形成今天的局面，其真正的動(dòng)力機(jī)制也許就在于各種偶然因素所提供的演化機(jī)會(huì)的利用。一個(gè)真正健康的自然界和社會(huì)，往往既有不變的部分，也有高度活躍和變化的部分，關(guān)鍵是每一種生物個(gè)體都做出了自己的選擇，因此其實(shí)也就是在不同的方向做出了自己的嘗試，從而形成了種群意義的“生態(tài)多樣性”，最終在種群意義上增強(qiáng)了生物存活和適應(yīng)的可能性。

這樣一種演化理論與人們?nèi)粘Ｉ钪行纬傻纳罡杏X(jué)未必是一致的。就像這次新冠疫情，也許它僅僅是一次純粹的偶然事件，雖然目前我們覺(jué)得它對(duì)我們的生活產(chǎn)生了巨大的影響，但最終從長(zhǎng)時(shí)段的演化歷史上，它可能不過(guò)是人類(lèi)歷史上泛起的一次浪花而已，或者說(shuō)，它僅僅是一次沒(méi)有任何長(zhǎng)期演化效應(yīng)的較大的一朵浪花而已。我相信至少很多人是如此希望的。例如，很多人都會(huì)用2002年非典疫情的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看待這次事件——那一次疫情被迅速撲滅，雖然付出了一定的代價(jià)，但隨后經(jīng)濟(jì)迅速回升，疫情的影響被減到最小，人們的生活也很快回歸常態(tài)，于是非典對(duì)大多數(shù)人而言，變成了人生中的一個(gè)插曲。即便是現(xiàn)在，許多人心中也許還存在著這樣一種強(qiáng)烈的想法，就是疫情趕緊過(guò)去，然后我們的生活一切都回歸正常。

但在演化上，確實(shí)也存在著如下這種可能性，那就是它并不僅僅是一次發(fā)生后就隨即消失的純粹偶然事件，而是一次在演化上能夠帶來(lái)全新選擇可能性的變異和偏離因素的產(chǎn)生。如果這些變異和偏離可能性被選擇，它或許能夠帶來(lái)新的社會(huì)演化方向與可能性。

社會(huì)對(duì)于正在發(fā)生的各種偏離現(xiàn)象，對(duì)于各種旁逸而出的變異因素，總是充滿(mǎn)了各種恐懼和敵意。各種社會(huì)機(jī)制，也總是以消除各種偏離和變異現(xiàn)象為己任。在這種普遍社會(huì)心理下，消滅歧出，維持穩(wěn)定，似乎成了各種社會(huì)機(jī)制共識(shí)性的底層邏輯。

但如果我們從這種靜態(tài)的、本體論真理意義的宇宙觀中走出來(lái)，將整個(gè)宇宙和世界看作是充滿(mǎn)各種復(fù)雜性和偶聯(lián)性的宇宙和世界，那么，無(wú)論是宇宙和世界的演化，還是人類(lèi)世界的演化過(guò)程中，各種偏離和變異的因素是普遍存在的，也是根本上無(wú)法被完全消除的。從社會(huì)演化的原理上來(lái)說(shuō)，哪怕再總體化治理的社會(huì)，也不可能將所有人的任何選擇都進(jìn)行封鎖和壓制。只要存在著各種千變?nèi)f化的人生處境，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自身的生活處境，做出自己的選擇。在這些選擇中，總是會(huì)存在著偏離常規(guī)的偏離可能性。一旦面臨如果各種歧出無(wú)法被消除和壓制，傳統(tǒng)的社會(huì)機(jī)制就只能選擇對(duì)它視而不見(jiàn)。

在這些傳統(tǒng)社會(huì)機(jī)制下，所有的偏離和變異最后大致就被分成了三類(lèi)：（1）能夠被壓制和消除的;（2）無(wú)法被消除和壓制，但可以被掩蓋和忽略的;（3）既無(wú)法被消除和壓制，也無(wú)法被掩蓋和忽略的。當(dāng)然，這三種類(lèi)別并不是絕對(duì)的，而是能夠相互轉(zhuǎn)化的。例如，第一類(lèi)雖然短期被壓制和消除了，但如果促使它產(chǎn)生的土壤和各種誘因并沒(méi)有消失，那么就會(huì)產(chǎn)生“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的效果，各種表面上已然被消除和壓制的東西，最后會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，從而改頭換面，以另外一種形式而復(fù)活。同時(shí)，那些雖然無(wú)法被消除和壓制，但暫時(shí)可以通過(guò)忽略的方式而避免面對(duì)的現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累和演化，也許最終會(huì)演變成第三類(lèi)，并最終爆發(fā)出來(lái)。當(dāng)然，即便是第三類(lèi)，經(jīng)過(guò)危機(jī)處理，也許又被轉(zhuǎn)化成第一類(lèi)或者第二類(lèi)的存在形式。但問(wèn)題是，也許它會(huì)以更大的強(qiáng)度，以更新的形式爆發(fā)出來(lái)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)個(gè)體化的社會(huì)，賦予每個(gè)人選擇的機(jī)會(huì)和權(quán)利，因此也釋放了每個(gè)人的意志和欲望。這激發(fā)了每個(gè)人的創(chuàng)造力，同時(shí)也鼓勵(lì)人們做出自己的選擇，通過(guò)個(gè)體選擇的偏離和變異，來(lái)嘗試各種新的機(jī)會(huì)與可能性，從而促進(jìn)社會(huì)的適應(yīng)能力，在種群的意義上增強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)能力與發(fā)展的可能性。這意味著，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，不斷地自我演變，并且不斷地上演著偏離被放大，甚至變成常規(guī)的戲碼。新的發(fā)展必然帶來(lái)新的問(wèn)題，而新的問(wèn)題總是不得不通過(guò)新的選擇和嘗試被解決。沖突不再是洪水猛獸，而是嘗試新選擇，拓展新方向，開(kāi)發(fā)新工具，形成新思路的富礦。

除了在一般系統(tǒng)理論層面，闡述了社會(huì)演化理論的基本分析框架之外，盧曼研究非常精彩的另外一個(gè)部分，就是對(duì)歐洲社會(huì)演化個(gè)案的精彩闡述。盧曼從社會(huì)分化類(lèi)型的角度，詳細(xì)闡述了歐洲如何從條塊分化的初級(jí)社會(huì)演化到了中世紀(jì)階層分化的封建社會(huì)。盡管歐洲中世紀(jì)后期的封建社會(huì)形成了一整套的以本體論宇宙觀為基礎(chǔ)的秩序，但各種寄生于其中的變異和偏離因素，在各種各樣的偶然事件的作用下，逐漸被放大，強(qiáng)化，最后逐漸演化出政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、法律、藝術(shù)、愛(ài)情、宗教、教育等現(xiàn)代功能系統(tǒng)，從而最終導(dǎo)致政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、科學(xué)系統(tǒng)、法律系統(tǒng)、藝術(shù)系統(tǒng)、愛(ài)情系統(tǒng)、宗教系統(tǒng)、教育系統(tǒng)等現(xiàn)代功能系統(tǒng)的分出。這些功能系統(tǒng)分出之后，形成了一種在運(yùn)作上封閉，在認(rèn)知上開(kāi)放，根據(jù)各自的二值編碼運(yùn)作的功能子系統(tǒng)。各個(gè)功能子系統(tǒng)相互之間既更加自主和封閉，同時(shí)又更加依賴(lài)。而這個(gè)過(guò)程又是與歐洲社會(huì)的個(gè)體化趨勢(shì)息息相關(guān)、同步進(jìn)行的。

這個(gè)過(guò)程同時(shí)也釋放出了社會(huì)的各種復(fù)雜性和偶聯(lián)性。所謂的復(fù)雜性，就是多種選擇的可能性。而所謂的偶聯(lián)性，就是既非必然，又非不可能的狀態(tài)。歐洲功能系統(tǒng)分化的歷史也表明，一旦功能系統(tǒng)分出的過(guò)程進(jìn)行到一定程度，就會(huì)形成不可逆的狀態(tài)。也就是說(shuō)，功能系統(tǒng)的分化會(huì)帶來(lái)一系列無(wú)法預(yù)見(jiàn)，因此也從未出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問(wèn)題。但這些新現(xiàn)象和新問(wèn)題根本不可能通過(guò)終止這個(gè)功能分化，退回到傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、法律、藝術(shù)、愛(ài)情、道德、宗教、教育渾然部分的舊社會(huì)得到解決。同時(shí)，對(duì)功能分化的社會(huì)來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)建立在個(gè)體日益增多的選擇可能性，因此各種偏離和變異因素的出現(xiàn)也變得日益普遍。這些偏離和變異的因素當(dāng)然會(huì)帶來(lái)巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。但現(xiàn)代人的宿命，也許就是不得不面對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，并且將于這些風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的長(zhǎng)期共處當(dāng)作自身的宿命。

2001年中國(guó)加入世界貿(mào)易組織之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷地深入到全球貿(mào)易體系之中，中國(guó)變成全球產(chǎn)業(yè)鏈中非常重要的一環(huán)，甚至變成了世界工廠。這個(gè)過(guò)程恰恰是中國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的分出日益深化的過(guò)程。嘗到經(jīng)濟(jì)全球化甜頭的中國(guó)不斷深化著自己世界工廠的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)化問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)，這幾十年不斷地加強(qiáng)港口、電力、交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又更加緊密地促進(jìn)了整個(gè)中國(guó)社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的分化，發(fā)生著更加快速而深刻的變化。這一系列政策和措施，既帶來(lái)了大量的意圖之中的收益，但同時(shí)也帶來(lái)了各種各樣的演化上的非意圖性的后果。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家麥肯齊曾經(jīng)指出，與傳統(tǒng)的人類(lèi)社區(qū)通過(guò)死亡率來(lái)控制人口平衡的做法不同，在現(xiàn)代通訊和交通條件下，人口與社區(qū)的平衡是通過(guò)人口的不斷遷移形成的。而決定不同城市和社區(qū)興衰的因素是“交通、通訊方式與線路的變化，以及新工業(yè)的興起”。這一切曾經(jīng)是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)美國(guó)社會(huì)的常態(tài)，如今也是中國(guó)社會(huì)當(dāng)前正在大量發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。美國(guó)歷史上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，也就是芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系在當(dāng)年美國(guó)城市化蓬勃興起時(shí)產(chǎn)生的，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系因此而形成了城市生態(tài)學(xué)研究的深厚傳統(tǒng)。這一切并不是偶然的。隨著中國(guó)社會(huì)日益深入地融入全球產(chǎn)業(yè)鏈之中，以及新交通和通訊方式的興起，在北上廣深之外，中國(guó)大地上正不斷地涌現(xiàn)出一大批新的人口在一千萬(wàn)左右規(guī)模的超大規(guī)模城市。武漢恰恰就是這一批超大規(guī)模城市之中規(guī)模比較大的一個(gè)城市。由于在新的世界范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)了日益重要的樞紐位置，這些新的超大規(guī)模城市所提供的發(fā)展機(jī)會(huì)不斷吸引著大量人口的遷入，從而帶來(lái)了這些超大規(guī)模城市的繁榮，使它們成為所謂的“新興城市”，同時(shí)這必然也會(huì)導(dǎo)致這些正在噴涌而出的新興超大規(guī)模城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的變化。

這一輪新冠肺炎最初爆發(fā)在武漢這樣一個(gè)正在不斷加速前進(jìn)的新超大規(guī)模城市，我覺(jué)得這在偶然之中，可能也和它所處的交通樞紐位置有些關(guān)系。

2020年5月7日，吉林省舒蘭市出現(xiàn)了一例新冠肺炎的本土案例，短短二十四小時(shí)之內(nèi)，吉林省就兩次調(diào)整舒蘭的風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)，到5月10日舒蘭的風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)就被調(diào)整為高風(fēng)險(xiǎn)。到5月15日晚，吉林和遼寧兩省就有八千人被隔離，當(dāng)晚舒蘭市委書(shū)記就被免職。5月18日舒蘭市幾乎采取了最嚴(yán)格的防疫措施，事實(shí)上相當(dāng)于封城。從舒蘭市整個(gè)抗疫的決策過(guò)程和采取的政策措施來(lái)看，在不惜一切代價(jià)防疫這一點(diǎn)上基本上沒(méi)有任何的猶豫。相對(duì)來(lái)說(shuō)，北京市6月11日出現(xiàn)一例新的本土新冠肺炎病例以來(lái)的疫情防控的決策過(guò)程，卻有了微妙的變化。第一例新疫情爆發(fā)的時(shí)間點(diǎn)，剛好是在北京6月6日將疫情響應(yīng)級(jí)別調(diào)整到三級(jí)之后。當(dāng)時(shí)北京市的生產(chǎn)和生活也正逐漸恢復(fù)，北京眾多高校和中學(xué)的學(xué)生也正在開(kāi)展有序返校的工作過(guò)程中。此次疫情爆發(fā)點(diǎn)新發(fā)地市場(chǎng)是亞洲最大的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，供應(yīng)北京市百分之八十的農(nóng)產(chǎn)品，也是北京市甚至整個(gè)華北地區(qū)食品流轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)的樞紐與中心。由于武漢海鮮市場(chǎng)的前車(chē)之鑒，尤其是北京在整個(gè)中國(guó)交通、經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的樞紐地位，北京市這次爆發(fā)新冠肺炎疫情的嚴(yán)重程度和影響之大，應(yīng)該來(lái)說(shuō)是舒蘭市不可比擬的。但也正是北京市作為超大規(guī)模城市和首都的樞紐地位，北京市如果采取類(lèi)似于舒蘭市和武漢市封城舉措，在疫情期間對(duì)整個(gè)國(guó)家復(fù)工復(fù)產(chǎn)的形勢(shì)，乃至整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)所造成的影響，也是舒蘭市不可比擬的。因此，盡管有武漢市的前車(chē)之鑒，但北京市在是否采取類(lèi)似于舒蘭市和武漢市那樣的最嚴(yán)厲疫情防控措施，仍然是很猶豫的。對(duì)于北上廣深這樣的超大規(guī)模的樞紐城市來(lái)說(shuō)，理想的疫情防控措施應(yīng)該是外科手術(shù)般精準(zhǔn)，在復(fù)工復(fù)產(chǎn)和疫情防控之間形成一種巧妙的平衡。事實(shí)上，類(lèi)似日本東京的疫情防控就是采取了這樣一種思路。北京市的決策者在6月11日新疫情爆發(fā)后最初也嘗試?yán)么髷?shù)據(jù)、對(duì)相關(guān)人群作大規(guī)模核算檢測(cè)、對(duì)疫情傳播路徑的溯源和調(diào)查等方式，最小限度的封鎖等綜合手段的運(yùn)用來(lái)防控疫情。但精準(zhǔn)防控疫情思路本身必須與社會(huì)本身充分的功能分化相配合，這既包括政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、法律系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、公共衛(wèi)生系統(tǒng)等各個(gè)功能子系統(tǒng)各按其位、自創(chuàng)生式的運(yùn)作和發(fā)揮功能，同時(shí)也依賴(lài)于功能分化社會(huì)中人與人之間形成的各種有意的冷淡、必要的社交距離、個(gè)體必要的自律與對(duì)公共規(guī)則的尊重等功能社會(huì)的各種“新風(fēng)俗”。對(duì)于超大規(guī)模城市來(lái)說(shuō)，這些“新風(fēng)俗”太重要了。但顯然，即便北京市，無(wú)論是社會(huì)本身的功能分化，還是與之相隨的各種功能分化社會(huì)的“新風(fēng)俗”，目前仍然還沒(méi)有充分形成。這就給這種外科手術(shù)式的疫情防控措施帶來(lái)了難度。6月16日晚北京市疫情防控新聞發(fā)布會(huì)延遲兩個(gè)多小時(shí)舉行，據(jù)說(shuō)就反映了北京市疫情防控決策者，在兩種疫情防控思路之間的猶豫。最終，從6月17日開(kāi)始，北京市的疫情防控事實(shí)上按照一級(jí)風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)進(jìn)行，但名義上按照二級(jí)風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)進(jìn)行。

同時(shí)，我們也可以觀察到，在北京市新的疫情爆發(fā)以后，中國(guó)不同層次所采取的應(yīng)對(duì)措施，也能夠鮮明地看到功能分化相對(duì)比較明顯和深入的超大規(guī)模城市與一般中小城市的區(qū)別。例如，黑龍江的大慶市就可以采取一刀切的方式，在6月15日就宣布對(duì)任何從北京來(lái)返大慶的任何人員一律隔離二十一天。隨后中國(guó)許多中小城市都采取了類(lèi)似的簡(jiǎn)單一刀切的思路。但像上海這樣相對(duì)來(lái)說(shuō)功能分化比較充分的超大規(guī)模城市，由于處于整個(gè)國(guó)家甚至世界產(chǎn)業(yè)鏈樞紐的位置，采取這樣一刀切的手段，相對(duì)來(lái)說(shuō)，付出的代價(jià)就會(huì)相當(dāng)巨大。所以上海市對(duì)北京最新一輪新冠爆發(fā)的疫情，就不會(huì)，也很難采取類(lèi)似激烈的反應(yīng)和疫情防控措施。從這個(gè)例子中，我們可以看出，以北上廣深為代表，包括武漢、重慶、杭州、蘇州、成都等一批深度嵌入全球產(chǎn)業(yè)鏈之中，并且借助這波借助新工業(yè)化浪潮和新交通通信手段之助的而涌現(xiàn)出來(lái)的超大規(guī)模城市，其本身正處于從非功能分化狀態(tài)向功能分化狀態(tài)轉(zhuǎn)變的臨界點(diǎn)上。無(wú)論是觀察和理解這次新冠疫情的爆發(fā)，還是觀察和理解這些城市在新冠疫情爆發(fā)過(guò)程中的各種決策及其后果，抑或是觀察新冠疫情對(duì)我們的社會(huì)和日常生活將來(lái)所帶來(lái)的各種可能的深遠(yuǎn)影響，或許都必須以此為背景，才能夠看得清楚和明白。

盧曼并非是全球化的擁抱者。通常所謂的全球化，實(shí)際上是全球趨同化。盧曼并不認(rèn)為全球趨同化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然方向。如果我們像盧曼那樣從演化理論的視野來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題，一定就會(huì)同意盧曼的觀點(diǎn)。但盧曼確實(shí)認(rèn)為，隨著現(xiàn)代性的發(fā)生，全球世界已經(jīng)不可避免地聯(lián)系在一起的。盧曼用世界社會(huì)的概念來(lái)描述這一點(diǎn)。在世界社會(huì)中，并不存在著德國(guó)社會(huì)、美國(guó)社會(huì)或者中國(guó)社會(huì)之分。所有這些本質(zhì)上都是一個(gè)社會(huì)，并沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)能夠置身事外。這次新冠疫情在全球范圍的大爆發(fā)，又再一次深刻地印證了這一點(diǎn)。一方面，它提醒我們，確實(shí)存在著人類(lèi)命運(yùn)共同體，人類(lèi)的命運(yùn)之前從來(lái)沒(méi)有如此緊密地聯(lián)系在一起。另外一方面，它也提醒我們，世界社會(huì)必須容納和吸收各種差異、偏離、變異的因素，因?yàn)檫@能夠在種群的意義上大大增加我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)演化和存活的幾率與可能性。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，新冠疫情也許確實(shí)可以讓我們更好地反省和思考，當(dāng)我們?nèi)找嫒谌牍δ芊只氖澜缟鐣?huì)之中，并且事實(shí)上當(dāng)前中國(guó)正快速涌現(xiàn)的這一批深度融入世界社會(huì)的超大規(guī)模城市中，功能分化也許也以一種意想不到的速度和效應(yīng)發(fā)生時(shí)，我們是否能夠抓住這次意外事件所提供的機(jī)會(huì)和可能性，在思想、觀念、社會(huì)治理模式、社會(huì)機(jī)制等方面，進(jìn)行足夠深刻和坦誠(chéng)的思考？我們知道，任何的機(jī)遇的創(chuàng)造都是要付出代價(jià)的，并且也都是有窗口期的。如果我們沒(méi)有抓住這個(gè)窗口期，那么，也許偶然事件就真的被浪費(fèi)成一個(gè)純粹的偶然事件了。那么，當(dāng)我們多年以后回過(guò)來(lái)重新看這次新冠疫情事件時(shí)，它將以一種什么樣的面貌停留在我們的記憶之中呢？

（本刊發(fā)表時(shí)有刪節(jié)）