□ 吳天躍

一

散落在中國東南沿海的女門神畫，猶若空谷幽蘭，是令人驚嘆的民間藝術(shù)珍品。然而除地方媒體的個別新聞報道之外，甚少有學(xué)者關(guān)注這一題材獨特的女門神畫，并將其視為區(qū)域性整體現(xiàn)象，因此有必要在學(xué)術(shù)上作一溯源梳理。

中國早在漢代就已出現(xiàn)門神的雛形，這些門神大多直接繪制在門上，山東、河南、江蘇等地漢墓出土的畫像石、畫像磚上的門畫，多以神荼、郁壘等御鬼之神為主。門上畫尉遲恭、秦叔寶等做門神即延續(xù)了“畫勇士作守衛(wèi)”的漢代傳統(tǒng)。隋唐時期，伴隨著佛教的盛行，寺廟中出現(xiàn)了藥叉、天王、力士等形象的新主題門畫。唐代寺廟宮觀的面門、庫房、廚房等門上均施以彩繪，而且從隋唐開始，門神中開始出現(xiàn)貴婦、美人等世俗形象。明清時期門畫繼續(xù)發(fā)展，內(nèi)容題材更為豐富繁多，大致可以分為三類常見門畫題材：武門神、文門官、門童。此外，浙江、福建、廣東等東南沿海地區(qū)盛行媽祖、陳靖姑等女神崇拜，在這些地方的媽祖廟、臨水宮的木門上往往繪有地方特色的宮娥、女將門神。

目前所知年代最久遠、最知名的所謂“女門神畫”，即廣東新會博物館所藏的兩件“西洋木美人”油畫肖像，它被認為是最早傳入中國的西洋油畫作品。早在清乾隆四十六年（1781年），游歷廣東新會的山東嘉祥舉人曾七如，曾親睹西洋木美人肖像，記于筆記體文集《小豆棚》中。他如此描繪木美人的形姿：“其一衣緋，色剝落，約二十許，豐頤隆準，高鈿云髻。一手持物如燈臺形，一手自理衣帶如大家娃。其一衣黃，修容墜馬半面驚顧之狀，兩手捧物不能辨，豐神凜然?！睋?jù)新會博物館提供的資料，該館館藏的這兩件木美人畫是明代中葉廣東新會人李仕升任福建莆田縣教諭期間所得，李卸任后將之攜歸故里新會縣河村瓦崗，置于天后廟，為歷代村民供奉珍藏。江瀅河等學(xué)者認為，新會木美人油畫既然是收藏在天后廟的神物，很可能是天后宮或媽祖廟所見的女門神畫，只是這對女門神是由西洋女子充任的。

中國東南沿海地區(qū)的女門神畫內(nèi)部具體情形略有差別。根據(jù)筆者實地走訪的浙江溫州、麗水，福建莆田、泉州、漳州，廣東潮州、汕頭以及臺灣地區(qū)的臺北、臺南，仍存有不少繪制在廟宇宮觀木門上的女門神畫。這些女門神畫究竟選擇哪些人物作為繪制對象？有何傳說故事？繪制的技法和規(guī)則如何？至今仍然活躍在幕后的民間畫師又如何看待這些女門神畫？這些問題需要我們通過實地田野調(diào)查，以具體的研究個案來回應(yīng)。本文即選擇浙南溫州女門神畫作為切入點。

溫州漆繪門神畫在2008年被列入溫州市級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，主要分布于溫州下轄的鹿城、瑞安、蒼南、甌海、龍灣、永嘉、樂清等地。其中，溫州女門神畫通常繪制在溫州地區(qū)供奉臨水夫人和媽祖等女神的宮觀祠廟對開門板上，為門板漆畫，與水印木版雕刻的門神畫在類型上有很大區(qū)別。溫州乃南戲之祖高則誠故里，戲曲文化在民間根基深厚，草臺戲班長演不衰，溫州女門神畫與此地流行的戲曲人物形象密切結(jié)合，有自身特定的人物原型，造型生動，鄉(xiāng)土特征濃郁。溫州記者張琴2003年出版的《鄉(xiāng)土溫州》一書最早對溫州的門神畫進行了實地調(diào)研，有開創(chuàng)性的貢獻，但未將主題聚焦于女門神畫，對背后的成因探索不足。筆者對溫州女門神畫的興趣和探訪始于2006年，2018年和2019年筆者多次帶領(lǐng)學(xué)生實地調(diào)查保存現(xiàn)狀，采訪仍然健在的民間門神畫師，以搶救珍貴的歷史記憶。希望能挖掘溫州鄉(xiāng)土文化中女神信仰、戲曲文化、民間美術(shù)技藝和民俗地理等多重維度，今后進一步擴及福建閩東和廈漳泉地區(qū)、廣東潮汕地區(qū)及臺灣地區(qū)的女門神畫，尋找中國東南沿海地區(qū)民間宗教的藝術(shù)之根。

◇ 廣東新會博物館藏新會木美人油畫

二

◇ 溫州鹿城蒲州西寮太陰宮女門神畫

溫州的女門神，一般只守衛(wèi)太陰宮、臨水宮、天后宮和娘娘宮等。溫州人崇拜女神，與溫州地區(qū)深受閩地宗教風(fēng)俗澤被，廣泛信奉女神陳靖姑和媽祖林默娘有關(guān)。陳靖姑是太陰宮、臨水宮的主祭神，祖籍福州倉山下度，民間習(xí)稱為臨水夫人、順天圣母、陳十四娘娘和太陰圣母，她被視為“救產(chǎn)、護胎、佑民”的婦女兒童保護神，也是整個東南沿海地區(qū)影響最大的陸上女神。溫州鄉(xiāng)民接受陳靖姑的傳說故事，是通過溫州鼓詞“唱南游”或“唱龍船”，過去大都由盲人承習(xí)傳唱，主要內(nèi)容是關(guān)于陳靖姑廬山學(xué)法斬蛇妖的故事。而媽祖林默娘，是天后宮、娘娘宮的主祀，祖籍福建莆田湄洲島，聲名遠播海內(nèi)外。她與陸上女神陳靖姑相呼應(yīng)，是護佑漁民平安的海上女神，早在宋代就從普通的地方神被朝廷賜封為“靈惠助順顯衛(wèi)英烈妃”，之后又晉封天妃、天后，廣受溫州漁民祭祀。不管是陳靖姑還是林默娘，在溫州供奉兩位女神的宮廟都不計其數(shù)，總體而言，祭祀陳靖姑的宮廟數(shù)量更多更集中，也有兩位女神合祀的情形。她們并非溫州本土出生的神靈，都來自于溫州毗鄰的福建北部、東部地區(qū)，這背后其實有一段歷史淵源，那就是這些信仰最初都是宋以后輾轉(zhuǎn)移民到溫州的閩人群體帶來的，而溫州文化的這一支脈深受閩地文化的潤澤，在本土生根發(fā)芽。溫州人信奉女神，并大造太陰宮、娘娘宮，恐怕并非單向接受福建信俗的影響，而與溫州文化河床的底層對母性的尊崇、對女性神秘力量的崇拜，有莫大關(guān)系。

◇ 溫州永嘉荊州太陰宮女門神畫

溫州的門神畫究竟始于何時，尚無可靠的文獻和口述歷史能夠證實。據(jù)溫州瑞安籍門神畫師董志遠師傅所述，溫州地區(qū)第一扇門神畫即出自他手，即改革開放之后。20世紀80年代初，舉國上下政治空氣的松動，在溫州掀起了宗族祭祀、民間宗教信仰的復(fù)興，那些“文革”中荒涼頹圮的宮廟祠觀得到重建，重新繪制門神畫就是重建宮觀的重要環(huán)節(jié)，且能得到民間社會數(shù)額可觀的香燭錢資助。溫州女門神畫的創(chuàng)新也與董志遠密切相關(guān)，據(jù)其本人口述和我們向其他民間畫師、村民的證實，董志遠開創(chuàng)的溫州女門神畫題材和繪制風(fēng)格曾一度引領(lǐng)溫州地區(qū)的潮流，許多民間畫師都是他的徒弟，使其風(fēng)格得以進一步傳播擴散。究竟從何時出現(xiàn)溫州女門神畫，已無從考證。如今我們田野調(diào)查所見女門神畫，均是民間畫師的“新創(chuàng)作”，并非地方新聞記者所言的上百年歷史。

三

至此，我們對溫州鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的理解，也應(yīng)走出“信古、泥古時代”了，更要珍視的是像董志遠這樣以自身理解重塑“民間傳統(tǒng)”的老藝人。其實他們在地方社會的影響力超乎我們的想象，有時承擔(dān)著地方民俗常識解釋與傳播的角色。

董志遠生于1947年，溫州瑞安人。14歲開始學(xué)畫，師從民間畫師王逸亭，學(xué)藝至十七八歲。之后開始做散工，在木床、櫥柜等家具上繪制各種花鳥、山水和戲曲主題的描金畫。他從19歲開始正式接觸油漆畫。董志遠及其弟子和同行廖寶兵、何北中、虞冠東等畫師，數(shù)十年來，陸續(xù)為溫州城鄉(xiāng)畫了無數(shù)扇門神畫和宮觀壁畫。當提到為何繪制女門神畫時，他用溫州瑞安方言這樣解釋：“太陰宮、娘娘宮，供的是女神，用秦瓊、尉遲恭這些男武將來守總有類弗落實（溫州瑞安方言，意為‘不合適’）。所以要用女將來守?！?/p>

◇ 董志遠畫師與未完工的女門神畫合影

◇ 溫州瑞安塘下沙瀆村天后宮由董志遠師傅繪制的女門神畫

董志遠對溫州女門神畫背后隱藏的“民俗規(guī)則”，如數(shù)家珍。他說，溫州瑞安、甌海、龍灣地區(qū)的女門神形象大多來自唐朝人物，主要選用清代通俗歷史演義小說《薛丁山征西》中大唐名將薛仁貴之子薛丁山家族的諸位女將，分別是樊梨花（薛丁山妻）、薛金蓮（薛妹）、竇仙童（薛發(fā)妻）、陳金定（薛二妻）、黃金鈴（薛媳）、刁月娥（薛手下大將秦漢之妻）等。歷史演義小說《薛丁山征西》經(jīng)過改編，一度在浙江最重要的鄉(xiāng)土劇種越劇中常演不衰，因此這些薛家女將也家喻戶曉。溫州女門神，不管是為臨水宮還是媽祖廟繪制，皆為通用。若是有三對門扇的宮觀，以面朝宮觀正門為方向基準，中門的一對是樊梨花、薛金蓮，左門的一對是竇仙童、刁月娥，右門的一對是黃金鈴、陳金定。這里還有一些特別講究的說法，畫師往往按照在戲曲故事中有矛盾緊張人際關(guān)系的女性湊成一對。若是有四對門扇的宮觀，則會另外再加一對女門神。溫州女門神手中所持的武器，是區(qū)分她們的關(guān)鍵。

董志遠的這些民俗理論和信條，并非來自書本，也未受到福建、廣東籍畫師的影響，主要來自浙江越劇、永昆等地方戲曲和溫州鼓詞的潛移默化的熏陶，充分發(fā)揮自身想象力之后的一種創(chuàng)造性設(shè)計。

若仔細觀察這些散落在溫州城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村各個角落的門神畫，便會發(fā)現(xiàn)它們并非源自中國傳統(tǒng)國畫的白描技法，而更多受漆畫、油畫影響。很多門神畫師，通常也為宮廟繪制歷史神話題材壁畫，在他們職業(yè)生涯的起步階段大多從事家具漆畫彩繪。將家具漆畫的技藝，轉(zhuǎn)移到門神畫中，逐漸形成了注重陰影明暗對比、立體高光的類油畫特色，深受民眾喜愛。女門神畫的繪制流程，共有十幾道工序，從一開始的處理門板材料、上桐油、繃麻績布，到落格、打底稿、夾粉線、上白漆，最終反復(fù)上色。董師傅在多年的摸索中，發(fā)明了一種“皺粉技藝”，以石灰粉調(diào)制，裝入裱花袋，在門神服飾的關(guān)鍵部位擠出線條，待干透之后皺粉會變硬，增強了門神畫的層次感。他甚至用玻璃、表面锃亮的金屬材料來鑲嵌門板人物的衣飾鎧甲和武器等，巧妙利用實際宗教建筑空間中的光影，使其更具立體視覺效果。

◇ 潮州龍湖寨天后宮女門神畫

最終精心繪制而成的溫州女門神畫，不只裝點了一座座女神宮觀，也裝點了一代又一代普通溫州人的鄉(xiāng)土記憶。

跳出溫州，放眼大江南北的女門神畫展開搜羅，則有更多令人振奮的發(fā)現(xiàn)。至今仍保持在宮廟木門上繪制女門神傳統(tǒng)的還有莆田、泉州、潮州、臺南等地，它們內(nèi)部有一定相似性，通常選擇的是無名宮娥，手中持物往往是中國民間喜用的四祥器“香、花、燈、果”，即壽桃、如意、高足燈盞和花籃等。頭上均作束發(fā)，且打雙髻，身披帛飄帶，更顯文氣輕盈，女性端莊肅穆、和藹慈祥，宮娥門神仿佛天后隨時差遣的仆從，而不似溫州女門神以武器為持物，英姿颯爽、威風(fēng)凜凜、杏目圓睜，守衛(wèi)女神廟。云南保山、四川綿竹和夾江等地曾發(fā)現(xiàn)以穆桂英、秦良玉等女將為主題的女性門神版畫印刷品，可能與穆桂英傳說故事在川、滇地區(qū)的廣泛流行有關(guān)。麻姑獻瑞等“仙子美女”題材的門神畫印刷品，以帶有故事情節(jié)的“送子天仙”組合人物形式出現(xiàn)，多流行于天津、河南、陜西和山東等地，配色大膽活潑，造型靈動。這些地區(qū)女門神畫在繪制規(guī)則、風(fēng)格技法和文化意蘊上的分殊與關(guān)聯(lián)，是有待今后繼續(xù)探討的話題。

（本文調(diào)研過程中曾得到溫州門神畫師董志遠及其徒弟吳禮東的幫助，杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的張如倩同學(xué)協(xié)助制作了相關(guān)分布地圖，特致謝忱）