□解洪興 王湘栗

貴州農(nóng)村廣為流傳的花燈俗稱(chēng)“茶燈”，鳳岡高腔茶燈在貴州北部地區(qū)以濃郁的地域特色著稱(chēng)。遵義地區(qū)花燈受巴蜀文化影響較大，表演形式也多淵源自川劇，其中鳳岡縣茶燈藝術(shù)以高腔與打擊樂(lè)配合而獨(dú)樹(shù)一幟。筆者在對(duì)鳳岡高腔茶燈傳承人、群眾的實(shí)地調(diào)查與訪談中注意到，鳳岡高腔茶燈在沙壩村最為典型，方言色彩濃烈，民歌趣味濃厚，情感表現(xiàn)質(zhì)樸。

鳳岡高腔茶燈的藝術(shù)特點(diǎn)

雖然當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民堅(jiān)信茶燈是從唐朝流傳至今，“唐二”“幺妹”還被說(shuō)成是李世民和他的妹妹，但茶燈應(yīng)是隨著明朝衛(wèi)所移民來(lái)到貴州的，春節(jié)至元宵各地農(nóng)村花燈是明代以來(lái)黔北地方志中“唱采茶歌”風(fēng)俗的存留。就鳳岡高腔茶燈的群眾藝術(shù)創(chuàng)作氛圍而言，他們有著相對(duì)獨(dú)特的文化環(huán)境條件。茶燈是鄉(xiāng)民在農(nóng)耕休憩時(shí)，在田間地頭娛樂(lè)，手持手巾和紙扇邊唱邊舞，逐漸形成的表演藝術(shù)。鳳岡高腔茶燈的曲調(diào)悠揚(yáng)，在周邊山地縈繞的沙壩村極易形成彼此應(yīng)和的場(chǎng)面。勞作中的鄉(xiāng)民為了舒緩枯燥與勞累往往伴以對(duì)歌，群山激蕩出悠長(zhǎng)而美妙的回音，一波未平一波又起。勤勞的耕作者往往是矯健的善歌者，他們?cè)趧趧?dòng)中飆起高腔，于“吼唱”中形成了音質(zhì)旋律獨(dú)特的“高腔”。鳳岡高腔茶燈源自勞動(dòng)生活，筆者曾問(wèn)起具體形成年代，鄉(xiāng)民往往報(bào)以純樸的笑聲，完全一副既無(wú)從考起又何必自尋煩惱的神情。

地處黔北的鳳岡高腔茶燈，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上吸收了川劇高腔中的“幫腔”?！皫颓弧奔从梢蝗祟I(lǐng)唱眾人幫腔，有力地烘托表演氛圍。鳳岡高腔茶燈的幫腔還有自己的特點(diǎn)，不僅所有參演人員都可以幫腔，高潮之處觀眾往往也會(huì)幫腔，正是群眾性的幫腔在相當(dāng)程度上保障了鳳岡高腔茶燈相對(duì)廣泛的傳承。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)睾芏啻迕癫](méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)鳳岡高腔茶燈，但因身處高腔茶燈的傳播環(huán)境中，也潛移默化地掌握了鳳岡高腔茶燈的很多唱法。

鳳岡高腔茶燈是采用鳳岡當(dāng)?shù)胤窖匝莩那企w音樂(lè)，唱腔變化多端，有“九板十三腔”之說(shuō)。王德塤認(rèn)為，“板”指戲曲板式，“腔”指有特性的唱腔。但“九板十三腔”只是當(dāng)?shù)赝ㄐ械恼f(shuō)法而已，“九”“十三”并非實(shí)數(shù)，鳳岡高腔茶燈一句話里不同的字均有不同的旋律和唱腔，從現(xiàn)有的板式和唱腔來(lái)看，早已超過(guò)了“九”“十三”之?dāng)?shù)。

鳳岡高腔茶燈運(yùn)用的樂(lè)器組合也是當(dāng)?shù)靥赜械摹傍P岡吹打”?！傍P岡吹打”兼有嗩吶主奏鑼鼓協(xié)奏與只打鑼鼓的兩種陣容。鳳岡高腔茶燈吸收了“鳳岡吹打”，卻并未采用“鳳岡吹打”擅長(zhǎng)的嗩吶，其形式屬于高亢激越的鑼鼓隊(duì)。鳳岡高腔茶燈鑼鼓隊(duì)配樂(lè)節(jié)奏以唐二、幺妹的動(dòng)作為主導(dǎo)，鑼鼓的起止、緊慢、高低必須忠實(shí)地追隨演員步法。鳳岡高腔茶燈的鑼鼓由馬鑼、銅鑼、鈸、鼓組成，馬鑼是鑼鼓隊(duì)的指揮，鑼鼓的起頭、間奏、收尾都要唯馬鑼的馬首是瞻。鑼和鈸則是主要樂(lè)器，常常相互呼應(yīng)。鑼聲必須渾厚，擊后要馬上用手按住鑼面，不讓尾音發(fā)出。除連擊外，鑼聲要求響亮，但又要有戛然而止的控制力度。鈸手雙手要緊扣鈸中凸起部分，擊打時(shí)亦不能發(fā)出尾音。鼓則主要填充鑼鈸間空白，以控制節(jié)奏，整個(gè)表演呈現(xiàn)出立體感。

鳳岡高腔茶燈表演流程基本是生產(chǎn)生活的生動(dòng)反映，主要流程為：開(kāi)財(cái)門(mén)—送吉利—采茶—倒茶—販茶—推燈—上香—表根生—掃殿。每個(gè)環(huán)節(jié)都敘述了不同的故事，表達(dá)著當(dāng)?shù)厝俗钯|(zhì)樸的生活祈望。這里謹(jǐn)以《上香》的唱詞為例：

一二三四五，金木水火土。鑼鼓仙師請(qǐng)放下，上香娘子到寶府。

一炷真香插燭臺(tái)，香煙緲緲下凡來(lái)。二炷明香插爐邊，香煙緲緲透腳青。三炷寶香歸天去，又有三條入海中。還有三條無(wú)去處，元宵會(huì)上受香煙。

還有閑香有插處，天地君親受香煙。還有閑香有插處，南海岸上觀世音。還有閑香有插處，三元三品三觀神。還有閑香有插處，孔子先師受香煙。

還有閑香有插處，五谷先師受香煙。還有閑香有插處，文武二魁受香煙。還有閑香有插處，七曲文章受香煙。還有閑香有插處，求財(cái)四官受香煙。

還有閑香有插處，求財(cái)四門(mén)受香煙。還有閑香有插處，子童地君受香煙。還有閑香有插處，東邊灶王受香煙。還有閑香有插處，燈頭上受香煙。還有閑香有插處，東邊青帝受香煙。還有閑香有插處，南方赤帝受香煙。還有閑香有插處，西方北帝受香煙。還有閑香有插處，北方黑帝受香煙。

還有閑香有插處，中央皇帝受香煙。還有閑香有插處，長(zhǎng)生土地受香煙。還有閑香有插處，蓋天古佛受香煙。還有閑香有插處，官授插在大門(mén)前。還有閑香有插處，門(mén)神二將受香煙。還有閑香有插處，滴水郎君受香煙。

還有閑香有插處，元宵會(huì)上帶五瘟。上香娘子解滿愿，上香娘子要回程。

在《上香》唱詞中，將各路神仙幾乎都拜了一遍，祈求官運(yùn)、財(cái)運(yùn)、健康、豐收、升學(xué)等，生活中最樸實(shí)的愿望幾乎無(wú)一遺漏。鳳岡高腔茶燈傳承中，雖然許多內(nèi)容和環(huán)節(jié)被改變，甚至有的已經(jīng)消失，但上香等傳統(tǒng)儀式依然存留至今，應(yīng)該與其生活訴求的表達(dá)密切相關(guān)。

鳳岡高腔茶燈的表演場(chǎng)所與當(dāng)?shù)亓餍械膬脩?、?yáng)戲完全一致，會(huì)在主人家的堂屋進(jìn)行表演。學(xué)者王義先生在對(duì)茶燈儀式解讀上堅(jiān)持“與儺堂戲、陽(yáng)戲里的祭祀儀式相同”的觀點(diǎn)。筆者雖然可以認(rèn)定三者所信奉的神靈不同，但也不能不承認(rèn)茶燈與儺堂戲、陽(yáng)戲在儀式流程上有相似之處。尤其是鳳岡高腔茶燈儀式類(lèi)唱詞可以發(fā)現(xiàn)與遵義陽(yáng)戲、遵義儺堂戲相近的痕跡。陽(yáng)戲遵循請(qǐng)神—酬神—祈神—送神的表演流程，儺堂戲主要儀式是“過(guò)關(guān)”“沖壽儺”和“還愿”，前所述及鳳岡高腔茶燈儀式《開(kāi)財(cái)門(mén)》亦有請(qǐng)神、祈福等環(huán)節(jié)，從唱詞“……珍珠瑪瑙兩邊排，開(kāi)路先鋒到堂來(lái)。信奉神來(lái)信奉神，手提大刀到東方?！惆沿?cái)門(mén)緊些把，莫放邪神入家庭。魯班釘門(mén)三尺三，白天開(kāi)起夜晚關(guān)。白天開(kāi)起招財(cái)進(jìn)，夜晚關(guān)起閉邪神。開(kāi)路先鋒參拜你，安安穩(wěn)坐把財(cái)門(mén)”不難發(fā)現(xiàn)鳳岡高腔茶燈與遵義陽(yáng)戲、儺堂戲表演流程的相似之處。傳統(tǒng)民間愿事活動(dòng)中，陽(yáng)戲、茶燈、儺戲經(jīng)常同臺(tái)演出，大多數(shù)傳統(tǒng)藝人均會(huì)延長(zhǎng)幾個(gè)劇種腔調(diào)。鳳岡高腔茶燈天然伴有儺文化的元素應(yīng)該與此不無(wú)關(guān)系。

鳳岡高腔茶燈的傳承變化

地方文化部門(mén)對(duì)高腔花燈頗為重視，遵義花燈劇團(tuán)的文藝工作者曾深入農(nóng)村搜集資料創(chuàng)作歌舞。在世的鳳岡高腔茶燈傳承人萬(wàn)友國(guó)、唐治元、唐友江，最大的已有70多歲。據(jù)他們回憶，自記事以來(lái)，每年正月初一到十五的茶燈從未斷過(guò)?！拔母铩睍r(shí)期，茶燈一度銷(xiāo)聲匿跡，不過(guò)之后又在城鄉(xiāng)生活中悄然興起。到了21世紀(jì)初，后繼乏人，鳳岡高腔茶燈面臨失傳的困境。茶燈隊(duì)不得不開(kāi)始削減出場(chǎng)演員，演出效果難以避免地受到了影響。為了適應(yīng)現(xiàn)代生活和演出需要，茶燈表演中的一些儀式性流程也被取消。隨著現(xiàn)代群眾審美和娛樂(lè)傾向的變化，鳳岡高腔茶燈唱詞內(nèi)容也逐漸發(fā)生了變化。

傳統(tǒng)高腔茶燈表演多是由一座村寨籌辦一支茶燈團(tuán)隊(duì)，當(dāng)然也有某個(gè)龐大家族獨(dú)力組織一支茶燈團(tuán)隊(duì)的。“燈頭”是茶燈團(tuán)隊(duì)的核心，負(fù)責(zé)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的組織管理運(yùn)營(yíng)，事無(wú)巨細(xì)均由他來(lái)調(diào)配。一場(chǎng)演出一般需要20個(gè)人，燈頭必須逐一物色唐二（丑角）、幺妹（旦角）、茶頭大仙，再配以12個(gè)花園姊妹和4個(gè)打擊樂(lè)器伴奏。目前鳳岡高腔茶燈表演人才凋落，一支團(tuán)隊(duì)很難湊夠20人，只好減少了提花燈的人數(shù)。雖然12個(gè)花園姊妹可以視演出規(guī)模調(diào)整，但人數(shù)必須為偶數(shù)，主角唐二、幺妹和茶頭大仙絕對(duì)不能缺少。

傳統(tǒng)茶燈是男扮女裝，一般選擇“弱男童崽”“姣童”表演。新中國(guó)成立后依然延續(xù)了這一傳統(tǒng)，據(jù)當(dāng)?shù)?0歲以上的群眾回憶，他們?cè)?3～15歲時(shí)就開(kāi)始參與茶燈表演了。改革開(kāi)放以來(lái)，鳳岡外出務(wù)工人員非常多，年輕人的娛樂(lè)審美現(xiàn)代化，鳳岡高腔茶燈演員漸漸趨于固定，年齡集中在50～70歲，大部分來(lái)自原來(lái)同一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)?！扮勖谩边@一角色按傳統(tǒng)均由男性扮演，筆者在實(shí)地調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)七八十年代出現(xiàn)過(guò)女性扮演“幺妹”，年齡在12～17歲。目前鳳岡青少年女性大量外出求學(xué)務(wù)工，留守城鄉(xiāng)的越來(lái)越少，基本不再參與茶燈表演了。

傳統(tǒng)茶燈“出燈”一般是在每年的正月初一至十五夜晚，如今鳳岡高腔茶燈表演不再局限于過(guò)年期間，“出燈”儀式也不一定選在晚上，重大節(jié)日活動(dòng)或當(dāng)?shù)赜行枨髸r(shí)，都可以進(jìn)行表演。傳統(tǒng)鳳岡高腔茶燈在“玩燈”始末要舉行“開(kāi)光”和“化燈”儀式?！盁纛^”選定演職人員后，組織大家“扎燈”，燈籠共6式12盞，每式2盞，也有只扎3式6盞的，同樣每式2盞，但一般會(huì)另扎一座“排燈”。出燈前的“開(kāi)光”儀式一般在春節(jié)或春節(jié)第二天舉行，“燈頭”請(qǐng)“先生”“祭燈”，焚香燒紙以祈佑平安?！伴_(kāi)光”儀式后茶燈團(tuán)隊(duì)必須每晚都玩燈，茶燈忌隨便觸摸，演出結(jié)束后，“燈頭”負(fù)責(zé)守護(hù)燈籠。“化燈”儀式一般在正月十五或十六舉行，“燈頭”請(qǐng)“先生”到場(chǎng)書(shū)寫(xiě)文書(shū)后火化，以示茶燈表演季圓滿結(jié)束。茶燈團(tuán)隊(duì)“化燈”時(shí)要表演全套采茶歌，是整季茶燈最隆重的表演活動(dòng)。茶燈團(tuán)隊(duì)的“開(kāi)光”“化燈”儀式不能隨便舉行，具體時(shí)間都要提前安排。但是現(xiàn)在由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題和表演時(shí)間不定，“開(kāi)光”和“化燈”儀式已經(jīng)消失了。

鳳岡高腔茶燈傳統(tǒng)唱詞內(nèi)容主要涉及祈福、愛(ài)情、歷史故事、敘事、教育五個(gè)方面。祈福類(lèi)作品有《遇壽仙主家》《十大財(cái)門(mén)》《十二頌》等，愛(ài)情故事類(lèi)有《一更里來(lái)跳粉墻》《小妹搖扇》等，歷史故事類(lèi)有《盤(pán)燈》《說(shuō)香》《十畫(huà)》等，敘事類(lèi)作品有《五月花》《陽(yáng)雀三更》《十二月采茶調(diào)》等，教育類(lèi)有《猜字歌》《五重門(mén)說(shuō)字》《五更勸君》等。貴州各路花燈在唱詞上大同小異，“唱燈之戲，遠(yuǎn)鄉(xiāng)為最，情歌艷曲，曲盡形容，小家婦女隨惡少奔走者時(shí)有之”，鳳岡自然是“遠(yuǎn)鄉(xiāng)”，茶燈唱詞內(nèi)容喜好描述男女之事。如《一更里來(lái)跳粉墻》里年輕男女大膽追求愛(ài)情的橋段，《小妹搖扇》中“小妹出臺(tái)把扇搖，看燈君子把妹瞧”也反映了在看燈時(shí)節(jié)的男女交往行為。

目前，鳳岡高腔茶燈的唱詞基本以傳統(tǒng)的“采茶”“賣(mài)茶”“倒茶”“謝茶”和“團(tuán)茶”為主，表達(dá)五谷豐登、團(tuán)團(tuán)圓圓、財(cái)源廣進(jìn)等愿望，有時(shí)也有教育類(lèi)主題的表演，青年男女夜訴衷腸類(lèi)的愛(ài)情故事已經(jīng)較少表演。為了迎合現(xiàn)實(shí)生活，在外出表演時(shí)，茶燈隊(duì)為適應(yīng)活動(dòng)主題也會(huì)新編或改編唱詞。雖然豐富了鳳岡高腔茶燈的唱詞內(nèi)容，但據(jù)傳承人反映，改編唱詞后的茶燈表演效果并沒(méi)有達(dá)到觀眾的預(yù)期，甚至還有人認(rèn)為改編后的鳳岡高腔茶燈失去了原有的味道。

結(jié) 語(yǔ)

源于民間質(zhì)樸生活的鳳岡高腔茶燈曾是當(dāng)?shù)乜礋敉鏌舻膫鹘y(tǒng)年俗，存留至今的文化面貌雖然距離傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)有較大差別，但這一娛樂(lè)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然活躍，仍是在用當(dāng)?shù)刈钍煜さ姆窖院蜔崃矣鋹偟姆諊磉_(dá)人們最純樸的生活愿望。鳳岡高腔茶燈已被列為遵義市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是筆者在田野調(diào)查中深切感受到，傳承人的零落與唱詞文字記錄稀疏是目前最嚴(yán)峻的問(wèn)題。鳳岡高腔茶燈研究雖然受限于資料，但其當(dāng)下及將來(lái)的生存狀態(tài)調(diào)查仍有待繼續(xù)。如田野調(diào)查中涌現(xiàn)出的女性曾參與表演及其受到村民支持的材料打破了傳統(tǒng)文獻(xiàn)沒(méi)有女性表演者的認(rèn)知。同時(shí)筆者亦不無(wú)遺憾地認(rèn)識(shí)到，鳳岡高腔茶燈調(diào)查與研究目前過(guò)多依靠口述，時(shí)間投入有限的情況下只好選擇沙壩村作為典型調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)及意義自然有限。田野調(diào)查應(yīng)該更廣泛地應(yīng)用于非遺保護(hù)研究工作中，不僅在調(diào)查范圍與規(guī)模上有待深入，調(diào)查方法上亦應(yīng)多元化。