□陳 飛

家譜是一種世界性文化事物，廣泛分布于各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族之中。以血緣關(guān)系為紐帶的親緣組織，是人類(lèi)最天然、最早的社會(huì)組織形式。在東西方社會(huì)中，都存在著悠久的撰修家譜傳統(tǒng)。

從時(shí)間上看，中國(guó)現(xiàn)存最古老的家譜，是三千多年前的商代的甲骨家譜?！吨芏Y·春官·宗伯》記載西周設(shè)有“小史掌邦國(guó)之志，奠系世，辨昭穆”，譜牒服務(wù)于宗法分封制，又有專(zhuān)門(mén)官員負(fù)責(zé)。進(jìn)入封建帝制后的兩千多年中，宗族在絕大多數(shù)時(shí)間內(nèi)仍是最重要的基層社會(huì)組織，因此中國(guó)的家譜得以綿延，明清時(shí)代更是遍及普通民眾。

在西方，古希臘詩(shī)人赫西俄德的《神譜》對(duì)口口相傳、流傳久遠(yuǎn)的宇宙諸神和奧林波斯諸神之間的親緣世系關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)描述，古羅馬貴族的大宅天井中有家譜為主題的裝飾。《圣經(jīng)》新舊約中出現(xiàn)的相當(dāng)篇幅的猶太人家譜，昭示了西方家譜更久遠(yuǎn)的淵源。西方家譜經(jīng)過(guò)中世紀(jì)、文藝復(fù)興到近現(xiàn)代，持續(xù)不絕，直到20世紀(jì)出現(xiàn)家譜熱潮。

本文結(jié)合中西社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和宗教文化上的特點(diǎn)，分析彼此家譜文化的異同。

體例與內(nèi)容

中國(guó)的家譜，在上古時(shí)期經(jīng)歷了口傳家譜、甲骨家譜和青銅家譜等發(fā)展階段，但它們只是列出父子輩分世系，并非完整意義上的家譜文獻(xiàn)。周代的《世本》被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國(guó)家譜開(kāi)山之作，雖已亡佚，但從現(xiàn)存輯本來(lái)看，它詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)帝王、諸侯、卿大夫各家族的世系，同時(shí)還記載了這些家族的姓氏來(lái)源、遷徙居住情形以及家族中的著名人物的創(chuàng)造發(fā)明乃至死后謚號(hào)等，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，體例之完備，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了殷商時(shí)代甲骨和青銅家譜。

到了漢代，家譜不僅在內(nèi)容上記載立譜人直系祖先的名字與官職，同時(shí)還兼及記載得姓緣由、先世源流、居住地方、人物事跡、從事職業(yè)、葬地墳?zāi)埂⑴韵底嫦取⑴杂H疏、祖宗忌諱、序言和跋、立譜目的等。在體例上，漢代家譜基本可以分為兩種：一種是圖表式，即利用圖表或輔之以文字記述來(lái)表示家族世系和人物，采取分代分格順序編寫(xiě)；一種是敘述式家譜，它用文字?jǐn)⑹鰜?lái)記錄家族世系和人物（王鶴鳴：《中國(guó)家譜通論》，上海古籍出版社，2011年）。

中國(guó)家譜在魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到興盛，到唐代達(dá)到新的高度，然就家譜的內(nèi)容和體例而言，變化不大。家譜體例中最重要的世系圖，在宋以前有的六世為一圖，有的七世為一圖，有的五世為一圖，等等，沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。自從歐陽(yáng)修和蘇洵以小宗宗法，按“近親疏遠(yuǎn)”的原則，創(chuàng)立五世一圖的世系圖，即上自高祖，下至元孫，五世一圖后，這種“歐蘇譜法”，基本上為宋代及后世所采用。宋代的家譜在內(nèi)容上，包括譜序、姓氏源流、譜例、世系圖、家訓(xùn)家誡家規(guī)、祠堂墳塋義莊等族產(chǎn)情況、本宗族人的行實(shí)傳記、藝文等，形成了包括表、志、圖、紀(jì)、例等比較規(guī)范的內(nèi)容體例。中國(guó)家譜的內(nèi)容和體例在宋代基本定型，為后世奠定了基本格局，此后元、明、清以及民國(guó)時(shí)期的家譜在宋代家譜的基礎(chǔ)上有所豐富和發(fā)展。

◇ 1612年意大利佛羅倫薩本德?tīng)枅D爾科家族家譜樹(shù)

對(duì)比中國(guó)家譜的內(nèi)容和體例的變遷，西方的家譜大體上也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)至繁、漸趨完備的過(guò)程，但是按現(xiàn)有的歷史記錄看，總體進(jìn)程上晚中國(guó)近兩千年。在體例上，源于口述傳統(tǒng)的敘述形式家譜在西方出現(xiàn)最早。6～9世紀(jì)時(shí)，以愛(ài)爾蘭、威爾士口述史以及基督教知識(shí)為基礎(chǔ)，形成了貴族或皇家寫(xiě)本家譜，編寫(xiě)體例源于《圣經(jīng)》中基督家譜世系的體例，隨后發(fā)展出車(chē)輪狀家譜、樹(shù)狀家譜和縱向列表式家譜，它們都是簡(jiǎn)單的記述家族傳承關(guān)系和婚配情況，并且都是圖表形式，直到1685年，英國(guó)才出現(xiàn)書(shū)本式家譜。英國(guó)的家譜傳統(tǒng)隨英國(guó)殖民者來(lái)到北美，并且不斷豐富發(fā)展，形成了完備的體例。有學(xué)者在分析了兩部美國(guó)體例完備的家譜后，將其與中國(guó)家譜進(jìn)行比較，列出中美家譜內(nèi)容對(duì)比表。（錢(qián)正民、沙其敏：《中國(guó)家譜與西方家譜之比較》，載《中華譜牒研究——邁入新世紀(jì)中國(guó)族譜國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2000年）

通過(guò)表格可以發(fā)現(xiàn)，體例成熟完備的中西家譜在結(jié)構(gòu)上有相當(dāng)程度上的相似，然而差別也是比較明顯的，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是中國(guó)古代社會(huì)注重父系關(guān)系的維系，家譜當(dāng)中呈現(xiàn)的是男性血緣關(guān)系的傳承，女性后裔不入譜，作為妻妾入譜，只有姓氏；英美家譜中，是雙親世系，父系、母系同時(shí)溯源，女性后嗣和男性后嗣一樣記載。西方人在建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，是以個(gè)人為中心出發(fā)的，個(gè)人通過(guò)父母、祖父母和自己的后代，不斷擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這一點(diǎn)從家譜的名稱(chēng)也可以看出來(lái)。中國(guó)家譜一般以父系姓氏命名，例如《王氏家譜》《河南方氏家譜》，而西方則以夫妻或個(gè)人命名，例如《Colonel David Funsten和他的妻子Susan Everard Meade的祖先和后代》《賓夕法尼亞Adam Barne的家族——?dú)v史和譜系》。

中美家譜內(nèi)容對(duì)比表

二是中國(guó)家譜中有祠堂、學(xué)堂、族田等的繪圖，還有族規(guī)家訓(xùn)和宗族祭祀禮儀的記載，這些在西方家譜中是沒(méi)有的。這一不同是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族是具有自治功能的基層組織，其權(quán)力得到國(guó)家承認(rèn)，宗族本身作為一個(gè)實(shí)體，是制度化的，而家譜是宗族制度在文本上的體現(xiàn)，為宗族的存在和運(yùn)行提供制度上、法律上、信仰上的依據(jù)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族作為基層自治單位，對(duì)宗族成員進(jìn)行道德教化和懲戒，宗族成員的出生、成人禮、婚禮、升官晉爵、葬禮以及祭祀等儀式紀(jì)念性活動(dòng)都在宗族中進(jìn)行。而在中世紀(jì)的西歐，發(fā)揮類(lèi)似作用的則是教會(huì)。在社會(huì)政治組織之外，中世紀(jì)的西歐還有一套自上而下的教權(quán)制度，例如中世紀(jì)的英格蘭將全國(guó)劃分為坎特伯雷和約克兩個(gè)大主教區(qū)，下設(shè)17個(gè)主教區(qū)，又下設(shè)教區(qū)，每位英國(guó)農(nóng)民歸屬一定的教區(qū)，教區(qū)是教會(huì)的基層組織（徐浩：《中世紀(jì)英國(guó)農(nóng)村的行政、司法及教區(qū)體制與農(nóng)民關(guān)系》，《歷史研究》，1986年第1期）。普通民眾的洗禮、婚姻、葬禮等重要的活動(dòng)都在教會(huì)中進(jìn)行。教會(huì)對(duì)教區(qū)內(nèi)的民眾有道德倫理上的教化和懲戒的職責(zé)，因此教會(huì)享有相當(dāng)程度上的司法管轄權(quán)（羅輝：《中世紀(jì)西歐教會(huì)的司法管轄權(quán)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2010年第4期）。西方的家譜不像中國(guó)古代家譜那樣，依托于一定的宗族制度，這是造成這種差異的原因。

三是是否記載修譜資料的出處。中國(guó)古代的家譜每隔一段時(shí)間就會(huì)重修，將新的族人錄入，通過(guò)這樣的方式傳遞下去，家譜中很少記載編修家譜時(shí)的資料出處。而體例完備的西方家譜，會(huì)將資料出處在家譜中詳細(xì)列出，以示家譜的真實(shí)可靠。在中國(guó)古代，家譜是家族內(nèi)部文件，主要面對(duì)的是族人，而在家族內(nèi)部，祖?zhèn)鞯募易V具有至高權(quán)威，對(duì)于宗族的方方面面的記載被認(rèn)為最可靠。而在中世紀(jì)西方，教會(huì)管轄著婚姻關(guān)系的確立和終止、子女的繼承權(quán)、遺囑等，教會(huì)的檔案記錄具備最高權(quán)威，前文已經(jīng)提到，教會(huì)具備相當(dāng)多的司法權(quán)。這樣一來(lái)，家譜的記載必須要以權(quán)威的資料來(lái)佐證，才能真實(shí)可靠。其實(shí)中國(guó)古代家譜中，為了證明宗族族產(chǎn)的合法占有，往往會(huì)收錄相關(guān)官方的文契、合同、法案、案卷，這是為了防止與宗族外部勢(shì)力發(fā)生利益沖突而為之。在其他方面，中國(guó)古代家譜對(duì)于宗族內(nèi)部成員的生死、婚姻、名號(hào)、血緣關(guān)系等的記載，是找不到像西方教會(huì)檔案那樣更具權(quán)威的資料作為憑據(jù)的。近代以來(lái)，西方掀起家譜熱，編修家譜資料的范圍不斷擴(kuò)大，包括各種官方或非官方的出生記錄、死亡記錄、婚姻記錄、財(cái)產(chǎn)記錄、業(yè)績(jī)記錄、籍貫和移民記錄、家庭或家族成員關(guān)系記錄以及其他相關(guān)文獻(xiàn)資料（包括書(shū)信、日記、手稿、著作、書(shū)畫(huà)作品）等，有的國(guó)家甚至將人口普查記錄和土地普查記錄也列入家譜檔案的范疇，這與西方社會(huì)的民主開(kāi)放性有關(guān)。

四是中西書(shū)本家譜在世系的表示方式上差別很大。中國(guó)的家譜在宋代以后基本上沿襲“歐蘇譜法”，以“五世一提”的原則記載世系。世系為圖表式，在對(duì)應(yīng)欄標(biāo)記世序。而西方家譜在世系的表達(dá)上，主要采取敘述式，輩分關(guān)系則通過(guò)數(shù)字表示?？蓞⒖础睹绹?guó)猶他州家譜圖書(shū)館家譜及圖書(shū)目錄》中名為Adventurous Men and Strong Women的家譜和上海圖書(shū)館藏周馥等人于宣統(tǒng)三年（1911年）編修的《安徽建德縣紙坑山周氏宗譜》卷六的對(duì)比。

這份美國(guó)家譜中第十行的“Peter8”中的“8”表示第八代，“”表示在家族內(nèi)的小家庭中是第一個(gè)孩子。這種表示與圖二所代表的中國(guó)家譜比較起來(lái)，差別是很大的。

功能作用

◇ 《美國(guó)猶他州家譜圖書(shū)館家譜及圖書(shū)目錄》中名為Adventurous Men and Strong Women的家譜

◇ 周馥等編修：《安徽建德縣紙坑山周氏宗譜》卷六，宣統(tǒng)三年（1911年）木活字本，上海圖書(shū)館藏

家譜產(chǎn)生的一個(gè)普遍性的心理根源是人類(lèi)對(duì)于“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”問(wèn)題的求索。弄清個(gè)人祖先，是認(rèn)識(shí)自我的必然要求，關(guān)系到個(gè)人身份的定位和認(rèn)同，對(duì)于獲得歸屬感不可或缺。在這一點(diǎn)上，中西家譜是共同的。

中國(guó)宗族中，始祖、始遷祖等作為顯祖具有崇高的地位，其人其事往往在家譜中被生動(dòng)記載，對(duì)于家族的功績(jī)被族人頌揚(yáng)，又常常被塑造成道德楷模，成為族人效仿的對(duì)象，在宗族祠堂中的顯赫位置立有牌位，時(shí)時(shí)祭祀。他們的存在，是為了建立宗族內(nèi)部成員之間的認(rèn)同感，強(qiáng)化族人身份，增強(qiáng)宗族因共同的血緣而具有的凝聚力，也確定了族人的個(gè)人定位。中國(guó)家譜中，在追溯祖先時(shí)，基本上最終都上及炎黃二帝或者他們的后嗣，以此表明宗族的“炎黃子孫”身份。中國(guó)古代的中原漢族在面對(duì)周邊少數(shù)民族時(shí)，往往以“炎黃子孫”的華夏正統(tǒng)自居，少數(shù)民族征服中原后，在文化上又被中原漢人儒家文明反征服，以至于被同化。這在家譜上的表現(xiàn)就是，征服中原的少數(shù)民族借助攀附炎黃或者炎黃后裔，不斷在血緣上銜接到華夏譜系上來(lái)，以建立自身正統(tǒng)性、合法性。

西方歷史上類(lèi)似的情況同樣發(fā)生。在美國(guó)，祖先追溯、編修家譜的行為，在很大程度上定義和強(qiáng)化個(gè)人的集體身份。與之相應(yīng)的是，家譜學(xué)者也會(huì)致力于研究祖先譜系的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教上的影響，以及個(gè)體因?yàn)樽嫦扔洃浂鴰?lái)的群體意識(shí)。與中國(guó)古代的華夏正統(tǒng)觀類(lèi)似，英美社會(huì)存在著盎格魯－撒克遜主義。這種觀念認(rèn)為，具備盎格魯－撒古遜血統(tǒng)的白人是一種政治傳統(tǒng)和文化的繼承者，他們有著很好的清教傳統(tǒng)，道德上自律，政治制度上民主進(jìn)步，相對(duì)其他民族，他們是最優(yōu)等的民族。這樣一種種族主義觀念，導(dǎo)致了美國(guó)社會(huì)中一種現(xiàn)象，即通過(guò)家譜建立個(gè)人的盎格魯－撒克遜身份和對(duì)應(yīng)的血緣上的純正，人們普遍以自己的祖先中有來(lái)自宗主國(guó)英國(guó)的白人為榮耀。類(lèi)似的還有歐洲皇室關(guān)于自身族源普遍采納的“特洛伊起源”說(shuō)，為了表明家族歷史的久遠(yuǎn)和出身的高貴，他們紛紛將自己的祖先追溯到特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的希臘英雄Aeneas，即美與愛(ài)之神維納斯和王子Anchises的兒子。

中西家譜中在各自的歷史上都曾經(jīng)有政治功能。在魏晉南北朝時(shí)，編修家譜主要擔(dān)當(dāng)佐選仕官的政治功能，是世家豪族壟斷仕途和把持朝政的重要工具。此一時(shí)期，發(fā)達(dá)的譜學(xué)為門(mén)閥勢(shì)力保持政治特權(quán)和婚姻特權(quán)服務(wù)：依據(jù)門(mén)第高下選用官吏，寒門(mén)子弟被拒于仕途之外；婚姻上嚴(yán)禁士庶通婚，講究閥閱相當(dāng)、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。正如鄭樵所言，“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系”。（鄭樵撰、王樹(shù)民點(diǎn)校：《通志二十略·氏族略第一》，中華書(shū)局，1995年）到了唐代，雖然創(chuàng)立了科舉制，官員通過(guò)考試選用，門(mén)閥制度受到很大沖擊，然而地方上的世家大族勢(shì)力依然相當(dāng)強(qiáng)大，社會(huì)上崇尚門(mén)第的氛圍依舊濃厚。為了鞏固帝國(guó)統(tǒng)治，唐太宗組織編纂《貞觀氏族志》，重新確定不同姓族的社會(huì)地位，以提高寒門(mén)和庶族新貴的政治地位，壓制舊貴族勢(shì)力。此后唐高宗時(shí)修《姓氏錄》，中宗時(shí)修《大唐姓族系錄》都出于政治考量。

在西歐中世紀(jì)，家譜在維護(hù)國(guó)王、貴族特權(quán)和政治地位方面也發(fā)揮著巨大的作用。家譜最初是國(guó)王和王子特有的，后來(lái)王室其他成員和低等貴族的家譜逐漸出現(xiàn)。他們這樣做的一個(gè)重要原因就是，家譜可以為國(guó)王、王子、大小貴族提供合法性，以便維護(hù)自己的政治地位以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。到12世紀(jì)末，家譜已經(jīng)成為保存祖先記憶和增強(qiáng)聲望的最可靠?jī)?nèi)容，是特定譜系中的成員身份，是貴族們獲取身份與地位認(rèn)同的關(guān)鍵。

在功能上，中西家譜也都發(fā)揮了傳承道德倫理、維系家道門(mén)風(fēng)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)宗族均制定有面向宗族成員的家規(guī)、家訓(xùn)、家誡，內(nèi)容一般包括孝順敬長(zhǎng)、親親睦族、婦道貞德、公正誠(chéng)信、友愛(ài)互助、勤儉節(jié)約等，這些被寫(xiě)入家譜當(dāng)中，用于教育宗族成員，在宗族內(nèi)部具有法律效力，形成對(duì)族人的約束力，觸犯了會(huì)有相應(yīng)的懲罰，以此引導(dǎo)族人形成正確的價(jià)值觀，從而保證家道不衰。家譜中還注重記載祖先的優(yōu)秀品德，甚至將他們塑造成人格典范，以求子孫后代效仿。類(lèi)似的情況，在西方的家譜文化中有過(guò)之而無(wú)不及。在西方，家族歷史的道德維度被人所看重，家譜中承載了價(jià)值觀?；浇虃鹘y(tǒng)家族中，父母和先輩的信仰實(shí)踐被后人所紀(jì)念，他們的虔誠(chéng)和美善為后人效法，這不斷提醒著后人謹(jǐn)記自身從何而來(lái)，并且把家族信奉的倫理道德和宗教上的價(jià)值觀傳遞給下一代。（Fran ois Weil. Family Trees： A History of Genealogy in America，Harvard University Press，2013）

文化內(nèi)涵

中西家譜文獻(xiàn)的許多不同之處，與中西文化內(nèi)涵的差異息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化是儒家文化，西方主流文化則是基督教文化，這兩類(lèi)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)各自家譜文化的面貌帶來(lái)了非常大的影響。

在中國(guó)兩千多年的封建專(zhuān)制時(shí)代，儒家文化是統(tǒng)治者推行的官方意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治者認(rèn)為“齊家”在“治國(guó)”之先，將家庭倫理推而廣之，就是社會(huì)倫理和政治倫理。國(guó)家通過(guò)地方上的宗族制度將儒家的價(jià)值觀貫徹到基層，形成“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)生態(tài)。這樣，作為宗族制度文本載體的家譜，必然被打上儒家文化印記。

在西方，基督教文化對(duì)家譜的影響也是深刻的。盎格魯－撒克遜主義下白人優(yōu)越感的一個(gè)重要方面在于，他們認(rèn)為自己是上帝的選民，并且知曉上帝的律法，因此，家譜的重要使命是，將宗教信仰和與之共生的道德倫理一并地傳承給后代。一個(gè)非常突出的現(xiàn)象是，西方社會(huì)的家譜文化與《圣經(jīng)》緊密相關(guān)?！妒ソ?jīng)》很重視家譜，書(shū)中記載了相當(dāng)多的家譜，篇幅從幾十代到三四代不等?！妒ソ?jīng)》中相當(dāng)詳細(xì)地記載了以色列民族的家譜，耶穌基督的家譜一直上溯到亞當(dāng)。書(shū)中提到某某，人名之前一般都會(huì)用“某某人的兒子”作為限定語(yǔ)。此外，很多地方提醒以色列人將上帝的律法教育給下一代。

作為宗教元典的《圣經(jīng)》對(duì)家譜如此重視的態(tài)度，深深影響了西方人對(duì)祖先和親屬關(guān)系的理解，這一文化背景，引導(dǎo)他們自覺(jué)地把自身放置于譜系關(guān)系中。能說(shuō)明這一問(wèn)題的一個(gè)現(xiàn)象就是家族圣經(jīng)。當(dāng)初，很多英國(guó)、荷蘭、法國(guó)、瑞典、德國(guó)等歐洲清教徒為了加強(qiáng)血緣聯(lián)系和世系的連續(xù)性，將家譜信息記載并保存在家族圣經(jīng)內(nèi)的空白位置，后來(lái)這樣的傳統(tǒng)又隨殖民者來(lái)到北美，記錄內(nèi)容涉及家族歷史、民族、個(gè)人身份等，這樣的圣經(jīng)在家族當(dāng)中備受珍視。

◇ 美國(guó)猶他州家譜圖書(shū)館藏The Asche Family Bible From Germany家譜書(shū)影

中西家譜文化內(nèi)涵的差異的另一個(gè)表現(xiàn)，是宗教維度上的不同。前文已經(jīng)提過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家譜是宗族制度的一部分，宗族制度的宗教維度是祖先崇拜。家譜當(dāng)中對(duì)重要祖先予以相對(duì)詳細(xì)的記載，配有相應(yīng)的畫(huà)像，始遷祖、顯祖及其事跡是構(gòu)成家族歷史敘述的最重要部分，他們也是族人身份的標(biāo)志性符號(hào)。宗族祠堂中供奉有他們的牌位，家譜當(dāng)中對(duì)于祠堂和祭祀制度都有明文規(guī)定，在大大小小的祭祀活動(dòng)中，他們被族人頂禮膜拜。祖先被后裔像神靈一樣祭奠，祖墳和其周?chē)纳搅忠咨票Ｗo(hù)，因?yàn)樽嫦入m然肉身已逝，然而靈魂不滅，可以佑護(hù)族人，保佑宗族興旺。西方傳統(tǒng)中，家譜的宗教維度是基督信仰，這樣的信仰強(qiáng)調(diào)神的獨(dú)一性，完全否定其他任何形式的偶像崇拜，因而祖先不會(huì)被神化，最多只作為一種榜樣以激勵(lì)后人。因而，在英美家譜當(dāng)中找不到關(guān)于祭祀、祠堂的內(nèi)容。

近世以來(lái)的變遷和現(xiàn)狀

無(wú)論在中國(guó)還是西方，家譜的變遷都深刻反映了各自的歷史變遷。前文提到，家譜在西方，起初是貴族特有的，以維護(hù)他們的階級(jí)權(quán)益，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)家譜的熱衷是出于社會(huì)地位和階層差異的關(guān)心。美國(guó)在建國(guó)以前，作為英屬殖民地，同樣受這種傳統(tǒng)影響。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后的美國(guó)，在共和主義、平權(quán)主義的影響下，家譜走向民主化。工業(yè)革命帶給社會(huì)巨大的變化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變，人口流動(dòng)頻繁，家庭的穩(wěn)定受到?jīng)_擊。家譜在美國(guó)普通民眾中，起到了維系家庭的作用。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量的增長(zhǎng)，英國(guó)也出現(xiàn)了家譜的民主化潮流。1911年，英國(guó)成立了家譜學(xué)者協(xié)會(huì)，到七八十年代，主要成員來(lái)自社會(huì)中下層（Alex Shoumatoff： The Mountain of Names，Simon and Schuster，1985）。

在中國(guó)古代，雖然沒(méi)有政治上的民主化運(yùn)動(dòng)，然而，家譜也經(jīng)歷了官修公譜廢絕、私修家譜興盛的局面。魏晉南北朝時(shí)，為了維護(hù)門(mén)閥制度，王朝專(zhuān)門(mén)設(shè)立譜局，置郎、令史，負(fù)責(zé)譜系的收藏和厘定以及總譜的編纂。到唐代，隨著科舉制度的實(shí)施、唐末農(nóng)民大起義和五代戰(zhàn)亂，門(mén)閥士族制度受到致命打擊，官修姓氏族譜已失去實(shí)用價(jià)值和存在意義，日趨衰落而中絕，歐陽(yáng)修說(shuō)：“自唐末之亂，士族亡其家譜，今雖顯族名家，多失其世次，譜學(xué)由是廢絕。”（歐陽(yáng)修著、李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷七四《歐陽(yáng)氏譜圖序》，中華書(shū)局，2001年）私修家譜雖然在五代戰(zhàn)亂中遭到很大破壞，但到了宋代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與恢復(fù)，逐漸復(fù)興，到明清更盛。中西家譜發(fā)展史上的這種類(lèi)似的變化，各自發(fā)生的時(shí)間則至少相距8個(gè)世紀(jì)。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之后，伴隨著城市化、工業(yè)化和移民潮，家譜文化新的轉(zhuǎn)向是，家譜與個(gè)人主義、集體優(yōu)越性相聯(lián)系，逐漸被用來(lái)強(qiáng)調(diào)種族、遺傳和民族主義。內(nèi)戰(zhàn)之后的半個(gè)多世紀(jì)，人們對(duì)于自身世系的追溯，使得種族、民族、階層、信仰界限變得明晰，人們?cè)谑老档淖匪葜?，明確自己的身份和歸屬的群體，為自己貼上各種標(biāo)簽，肯定自我，并建立各種各樣的優(yōu)越感。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富積累，中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量急劇增加，家譜吸引了越來(lái)越多的人。1977年7月4日，美國(guó)《新聞周刊》的封面報(bào)道題目為《每個(gè)人都在尋根》。在民主、多民族、多元主義和商業(yè)化的社會(huì)氛圍下，家族歷史給主流精英帶來(lái)的種族上和社會(huì)上的優(yōu)越感被沖淡，不同民族的傳統(tǒng)文化得到肯定，文化的多元得到提倡。即使是曾經(jīng)有過(guò)被奴役經(jīng)歷的黑人，也可以去追溯他們的歷史，毋庸諱言自己的祖先是被販賣(mài)到美洲的黑奴，亦可擁抱黑人傳統(tǒng)，贊頌黑人文化。1976年出版的Alex Haley的小說(shuō)《根：美國(guó)家庭的傳奇》以及據(jù)其改編的電視連續(xù)劇，風(fēng)靡全美。類(lèi)似的節(jié)目還有《非裔美國(guó)人的人生》《歐普拉的祖先》《你認(rèn)為你是誰(shuí)》等，大受歡迎，這表明傳統(tǒng)白人的種族和遺傳上的優(yōu)越感，在很多美國(guó)人眼中已經(jīng)失去了合法性。此外，價(jià)值的混亂、社會(huì)的瞬息萬(wàn)變、物質(zhì)豐富下五彩斑斕的生活等讓一些美國(guó)人不知所措，精神上出現(xiàn)焦慮迷茫，這又讓他們渴望回歸傳統(tǒng)，在追溯祖先中，找到心靈歸屬。

我們?cè)賮?lái)看看近代以來(lái)中國(guó)的情況。清代、民國(guó)時(shí)期的中國(guó)家譜，數(shù)量劇增，遠(yuǎn)超明代，然在體例上沿襲前代。在空間上，當(dāng)時(shí)的情況是南盛于北，江南各省，幾乎村村修家譜、族族修家譜、家家修家譜，而且一修再修。這與清政府倡導(dǎo)以孝治天下有很大的關(guān)系，在編修家譜時(shí)，很多家族將《圣諭廣訓(xùn)》《上諭十六條》刊入家譜，作為指導(dǎo)思想。

1949年以后，在新的思想理論指導(dǎo)之下，家譜一度被視為封建殘余，是封建地主階級(jí)維護(hù)封建剝削統(tǒng)治的工具，因而要被消滅。1950年，推行于全國(guó)的土改運(yùn)動(dòng)中，在廢除地主土地所有制、實(shí)行農(nóng)民的土地所有制的同時(shí)，還要徹底打破鄉(xiāng)村的“舊秩序”，實(shí)現(xiàn)“基層重組”，使上層、中央和地方整合在一起，政令統(tǒng)一。這樣斗爭(zhēng)的結(jié)果就是，鄉(xiāng)村中的大量家譜被毀棄，長(zhǎng)期維系中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)宗族關(guān)系解體，被生產(chǎn)合作社代替。后來(lái)，在“破四舊”中，大量家譜被焚毀。此時(shí)中國(guó)家譜命運(yùn)，顯然與美國(guó)掀起家譜熱、似乎人人都在尋根問(wèn)祖的情況不同。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)人對(duì)家譜的興趣漸漸升溫。許多臺(tái)灣同胞和海外僑胞到大陸尋根問(wèn)祖，海外的家譜熱對(duì)國(guó)內(nèi)也有影響，這些都激發(fā)了國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的人對(duì)家譜的興趣，掀起了一定程度的修譜熱。

總的來(lái)看，中國(guó)在改革開(kāi)放后的家譜文化的逐漸增溫，更多的是出于對(duì)家譜文化、姓名文化的興趣，以及對(duì)家族既往的好奇。與美國(guó)似乎“每個(gè)人都在尋根”比起來(lái)，中國(guó)的情況遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到那樣的規(guī)模。相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)水平下，付諸實(shí)踐去探尋個(gè)人或家庭歷史的更多的是少數(shù)中產(chǎn)階層及以上的人。另外，在中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制之下，現(xiàn)階段的家譜文化不像美國(guó)那樣帶有顯明的種族主義、民族主義、階層的色彩。