杜志強(qiáng)

一條銜接中西的音樂長廊：河西走廊

河西走廊居甘肅黃河之西。它東起烏鞘嶺，西至玉門關(guān)，南邊是巍巍祁連，北邊是馬鬃山、合黎山和龍首山。在南北山脈交接的谷地地帶，形成了一條綿亙近1000公里的不規(guī)則走廊，寬處近百公里，窄處僅數(shù)公里。自古以來，這條走廊就是連接中原與西域的命脈，其間戎馬交接，驛使絡(luò)繹，商旅往來，僧侶奔波，士子匆匆，他們一幕接一幕地接續(xù)上演，歷千年而不息。而通過走廊所發(fā)生的各種物質(zhì)與文化的交流，更是為締造中華文化而發(fā)揮了重大作用。從這個(gè)角度來說，漢代設(shè)河西四郡和通西域，是實(shí)實(shí)在在地開啟了中外文化交流的新紀(jì)元。當(dāng)然，河西走廊的開通與維護(hù)，也開啟了以華夏音樂與西域音樂交流融合為特征的中古音樂大幕。漢代作為古代音樂從雅樂向清樂、燕樂轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期，直接促成因素就是河西走廊的開通。

據(jù)載：“（東漢）靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！边@是絲路開辟三百年之后，西域文化產(chǎn)生深刻影響漢朝廷的生動寫照。此后，龜茲、高昌、康國、天竺等地的音樂，源源不斷地傳入中原，成為中原音樂中最新銳、最具活力的元素。典型如隋唐時(shí)期的燕樂，大量吸收外來音樂，“凡是清歌妙舞，未有不從西出者”（鄭樵《通志·樂略》），“唐時(shí)唯西音為最盛”（徐養(yǎng)源《律呂臆說·俗樂論一》）。所以，一定程度上可以說，河西走廊就是一條中古時(shí)期的音樂長廊。

一個(gè)巨大的音樂資料庫：敦煌

處于西域文明、中原文明交匯之點(diǎn)上的敦煌，是一個(gè)佛教、繪畫、雕塑、文學(xué)、史學(xué)、音樂等史料的寶庫。就敦煌音樂資料而言，牛龍菲先生總結(jié)道：

敦煌文物、文獻(xiàn)中，既有迄今發(fā)現(xiàn)之年代最早的元嘉二年（152）東漢簡牘樂譜殘片，又有年代較早的唐代抄本樂譜，還有關(guān)于古代音樂生活、樂人、舞伎、樂隊(duì)、樂器的許多文字記載，更見之以無量數(shù)之連綿千年之久的關(guān)于古代樂史的形象資料，它在中國，乃至世界樂史研究方面的價(jià)值，已是不言而喻的事情。（《敦煌壁畫樂史資料總錄與研究》，敦煌文藝出版社1991年版，P5）

從音樂文獻(xiàn)來看，敦煌保存有今存最早的元嘉二年東漢簡牘樂譜殘片，有著名的五代時(shí)期的《敦煌曲譜》（又稱《敦煌琵琶譜》），以及《舞譜》三卷，此外，尚有《浣溪沙》曲譜殘段，有《琴譜》一卷（已佚），這些都是與音樂直接相關(guān)的；那些用來吟唱曲子詞和講唱的俗講、變文等，都具有極高的史料價(jià)值，許多都可以填補(bǔ)和印證音樂、文學(xué)發(fā)展的歷史空白。

從樂器上來看，敦煌壁畫中保留了許多已經(jīng)失傳的古老樂器的形象。如源于中亞的“豎箜篌”，源于印度的“鳳首箜篌”，源于碎葉的“碎葉曲項(xiàng)琵琶”，均“非華夏之舊器”（《隋書·音樂志》），后來漸漸失傳，卻“在敦煌壁畫中留下了它東漸中原的最初行蹤”（牛龍菲《敦煌壁畫樂史資料總錄與研究》，P8）。再如《西涼樂》之特性樂器“義觜笛”，實(shí)物早已絕跡，但敦煌壁畫中卻有其圖形，原來“義觜笛”是帶有附加管的橫笛。在周、隋、唐時(shí)期，《西涼樂》影響極大，是當(dāng)時(shí)最普遍的流行樂。據(jù)《通典·樂六》載：“自周、隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用《西涼樂》；舞曲多用《龜茲樂》。其曲度皆時(shí)俗所知?！庇纱丝梢姡拼墓芟译s曲主要用《西涼樂》，且已為世人所熟知。

《西涼樂》最早出現(xiàn)于十六國時(shí)期?！端鍟ひ魳分尽酚涊d：

《西涼》者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號為“秦漢伎”。魏太武平河西，得之，謂之《西涼樂》。至魏、周之際，謂之《國伎》。

可見，《西涼樂》出現(xiàn)于前秦末年，與呂光的后涼、沮渠氏的北涼政權(quán)都有關(guān)系。當(dāng)時(shí)的涼州轄區(qū)，大致包括金城、西平、武威、張掖、西郡、酒泉、敦煌、西海八郡（《晉書·地理志》），除西平、西海兩郡外，其他均在今甘肅省境?！段鳑鰳贰纷畛蹙土餍性跊鲋菀粠?，尤其是武威，為《西涼樂》的誕生地。

“河西四郡”之武威（古稱涼州），漢代以來就是河西統(tǒng)治的中心，這里商旅云集，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，音樂尤其發(fā)達(dá)，“西涼州俗好音樂”（鄭棨《開天傳信錄》），而且，這音樂有著濃郁的西域色彩，岑參的詩句“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”，可以作證。

《西涼樂》的音樂來源主要是龜茲樂。龜茲為西域古國，在今新疆庫車一帶，國內(nèi)佛教盛行，樂舞特盛，玄奘曾言其“管弦伎樂特善諸國”（《大唐西域記》卷一“屈支國”）。龜茲樂對中古音樂影響極深，隋初有《西國龜茲》《齊朝龜茲》《土龜茲》等三部，隋、唐各部樂中也均有《龜茲樂》?！段鳑鰳贰返牧硪灰魳穪碓淳褪俏骸x清商雅樂（參黎國韜《〈西涼樂〉源流考》，《清商樂與清商曲辭論集》，中山大學(xué)出版社2013年版，P71）。清商樂是魏、晉時(shí)期的流行樂，《隋書·音樂志》記載：“《清樂》其始即《清商三調(diào)》是也，并漢來舊曲?！瓕贂x朝播遷，夷羯竊據(jù)，其音分散。苻永固平張氏，始于涼州得之。”這說明，西晉末年清商樂流散，幾至湮沒，直到苻堅(jiān)平定涼州，才從涼州得到清商舊樂，得以建立起較為完備的清商樂。由此推理，張軌任涼州刺史，保存中原文化，當(dāng)然也保存魏、晉清商舊樂，繼之的后涼、北涼必然也會延續(xù)這樣的清商舊樂傳統(tǒng)。當(dāng)西域樂人帶來龜茲樂舞時(shí)，新音樂的構(gòu)建必然會是清商舊樂與龜茲新樂的融合。

《西涼樂》具有“閑雅”的風(fēng)格，這也是魏晉清商樂的基本風(fēng)格?！杜f唐書·音樂志》載：“惟《慶善舞》獨(dú)用《西涼樂》，最為閑雅。”據(jù)《樂府雜錄》，唐代《軟舞》曲中有《涼州》一曲；軟舞主要是表現(xiàn)柔和之美的舞蹈，由此推理，《涼州》以及西涼的音樂舞蹈主要是以“軟舞”為主的“柔和性舞蹈藝術(shù)，這和‘惟《西涼樂》最為閑雅的記載是相吻合的，也和甘肅敦煌、安西等石窟壁畫中所描繪的那種身披飄帶、手臂柔軟的舞姿是相同的”（郝毅、曉瑩《試論唐代甘肅民族樂舞藝術(shù)〈西涼樂〉》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年2期）。

《西涼樂》由北魏吞并北涼后傳至中原，在朝廷音樂中使用極為廣泛，“嘉賓大禮，皆雜用焉”（《隋書·音樂志》）。北齊時(shí)，“仍雜西涼之樂，樂名《廣成》”（《隋書·音樂志》），即北齊朝廷用樂多是在《西涼樂》的基礎(chǔ)上發(fā)展而成；而且，北齊還設(shè)立“伶官西涼四部”等官職。北周時(shí)，設(shè)立“七部伎”，號為“國伎”，《西涼樂》位列七部之第一，這七部也就成了隋、唐時(shí)期七部、九部、十部伎的先聲。隋、唐時(shí)，《西涼樂》始終緊跟《清樂》之后，而居其他各部之前，也說明《西涼樂》從來都在諸部樂中占據(jù)顯赫位置。大概在盛唐之末，由于朝廷將樂部整合為兩大部——“立部”“坐部”，不再按音樂來分，這樣，單純命名《西涼樂》的音樂遂逐漸消失。但是，這并不意味著西涼樂系的消失，相反，《西涼樂》仍然融化于立部、坐部音樂之中（如《慶善樂》），而且，西涼系音樂始終傳唱在大江南北（如開元以后的《涼州曲》），直至宋遼之后，才消歇于歷史的煙塵之中。

《涼州曲》：流傳天下樂閑人

《涼州曲》是唐代流傳極廣的大型歌舞曲。據(jù)《樂府詩集》引《樂苑》記載：“《涼州》，宮調(diào)名，開元中，西涼府都督郭知運(yùn)進(jìn)?！笨芍稕鲋萸肥情_元年間（713—741）由西涼府都督郭知運(yùn)進(jìn)獻(xiàn)。獻(xiàn)來之后，玄宗君臣給予高度評價(jià)，迅速形成影響。僅唐詩描寫，和以“涼州曲”“涼州詞”等名題的詩歌就蔚為壯觀，其背后反映出來的《涼州曲》之影響，更是顯而易見。杜牧《河湟》詩句“唯有《涼州》歌舞曲，流傳天下樂閑人”，“流傳天下”，正是《涼州曲》影響之寫照；李益《邊思》之“莫笑關(guān)西將家子，只將詩思入《涼州》”，“詩思入《涼州》”，也是《涼州曲》音樂文學(xué)現(xiàn)象的傳真。

《涼州曲》與《西涼樂》有聯(lián)系，也有區(qū)別。首先，它們同屬一個(gè)音樂系統(tǒng)，可以稱之為“西涼樂系”。其次，它們均是龜茲音樂與中原漢族音樂交融的產(chǎn)物。再次，《西涼樂》是一個(gè)“十分龐大的體系”（黎國韜語，出處見前），朝廷演奏用的《西涼樂》和《涼州曲》，都只是“西涼樂系”中的一小部分。最后，《西涼樂》產(chǎn)生時(shí)間較早，在北涼后期，而《涼州曲》則產(chǎn)生較晚，在唐開元年間；當(dāng)《涼州曲》傳唱天下之時(shí)，以《西涼樂》命名的宮廷音樂已經(jīng)漸趨式微了。

《西涼伎》：假面胡人獅子舞

《西涼伎》主要反映在白居易、元稹的同題詩作《西涼伎》中。白居易詩云：

西涼伎，假面胡人假獅子。

刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。

奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。

紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳梁前致辭。

應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來時(shí)。

元稹詩云：

吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠。

……

前頭百戲競撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。

獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔。

兩首詩都寫到獅子舞?？梢?，《西涼伎》就是“假面獅子舞”與音樂融合之后形成的新樂。其特點(diǎn)，主要是領(lǐng)舞者——“紫髯深目”的“假面胡人”和跟舞的“獅子”。元、白之詩寫于元和四年（809），應(yīng)當(dāng)正是《涼州曲》盛行之時(shí)，所以，《西涼伎》的音樂基礎(chǔ)就是《涼州曲》。

一千多年以來，遍布我國大江南北的獅子舞，其最初來源即在《西涼伎》。所以，《西涼伎》的傳入，對中華文化的影響可謂至深至巨，也是處于西域、中原文化交匯點(diǎn)上的涼州，在中國文化長河中留下的濃墨重彩的一筆。

《八聲甘州》：一個(gè)源于河西音樂的詞牌

《甘州》是唐代有名的大曲名。開元年間的崔令欽《教坊記》載錄教坊大曲46首，其中《甘州》排名第七，可見該曲在當(dāng)時(shí)大曲中的地位?！缎绿茣ざY樂志》載：“開元二十四年，升胡部于堂上。而天寶樂曲，皆以邊地名，若《涼州》《伊州》《甘州》之類?！边@說明，在開元年間，“胡部新聲”從民間流行狀態(tài)升格為廟堂宴享燕樂，《甘州》即為其中之一曲。《甘州》大曲的產(chǎn)生，與安西都護(hù)蓋嘉運(yùn)有關(guān)。蓋嘉運(yùn)其人，史書無傳，但大致履歷尚有記載。開元二十八年（740），蓋嘉運(yùn)獻(xiàn)俘于長安，得玄宗賞識。《甘州曲》是否也是蓋嘉運(yùn)進(jìn)獻(xiàn)呢？史書無載，不過今存日本音樂典籍中，記錄有《甘州子》《北庭子》《輪臺》《青海波》等雜曲，并云是蓋嘉運(yùn)所獻(xiàn)（參常任俠《絲綢之路與西域文化藝術(shù)》，上海文藝出版社1981年版），因此，蓋嘉運(yùn)進(jìn)獻(xiàn)《甘州》大曲，當(dāng)無疑問；其進(jìn)獻(xiàn)時(shí)間，以開元二十八年為最可能。

從題目來看，《甘州》大曲，應(yīng)當(dāng)就是產(chǎn)生于甘州的、具有鮮明地域文化特色的大型歌舞曲。其演奏風(fēng)格今難知悉，但可通過“甘州破”來推理?！捌啤保玖x為破碎，用作描述音樂演奏的專門術(shù)語時(shí)，指樂音驟然之間變得繁碎。唐代大曲有“入破”，“入破”即大曲的高潮部分，這部分音聲嘹亮，音節(jié)急促，感情激越；各曲“入破”之最有名者，則是“甘州破”，這也說明，《甘州》大曲應(yīng)該是典型的慷慨激越的“西部放歌”（至少其高潮部分如此）。《甘州》大曲的歌詞，應(yīng)該是整齊的五言詩或七言詩，以絕句居多。胡仔言：“唐初歌辭多是五言詩或七言詩，初無長短句。中葉后至五代，漸變成長短句?！保ā盾嫦獫O隱叢話》卷三九）由此推理，當(dāng)《甘州》大曲的歌詞從整齊的五、七言詩變?yōu)殚L短句時(shí)，“甘州”也就從原來的大曲名轉(zhuǎn)變?yōu)樵~牌名了。據(jù)日本《仁智要錄》中著錄的《甘州》曲來看，其辭為“八韻”，故謂之“八聲”“八聲甘州”（劉文榮《日本抄〈仁智要錄〉中唐傳十三弦箏〈甘州〉曲考論》，《藝術(shù)探索》，2012年4期）。于是，中國詞史上佳作如林的著名詞牌“八聲甘州”便橫空出世了。這也是河西音樂文化影響于文學(xué)的歷史見證。

（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）