題目

根據(jù)下列材料，選取角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，詩(shī)歌除外。

抱團(tuán)，是生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，它能把單個(gè)兒力量聯(lián)結(jié)成穩(wěn)定強(qiáng)大的整體。有人認(rèn)為抱團(tuán)能突破個(gè)體局限，有人則不以為然……不同的抱團(tuán)，關(guān)乎人情，關(guān)乎人性，關(guān)乎文化。

題目解析

這是一則概念類(lèi)的寫(xiě)作材料。材料一共有三句話：第一句，點(diǎn)出了核心詞“抱團(tuán)”及其基本含義；第二句講的是人們對(duì)“抱團(tuán)”的不同看法；第三句則引導(dǎo)大家深入“人情”“人性”等角度進(jìn)一步分析“抱團(tuán)”的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，材料本身已經(jīng)給出了明確的寫(xiě)作指示，做了層層深入式的提示，緊扣材料進(jìn)行寫(xiě)作并不困難。

那么，本次寫(xiě)作的難點(diǎn)在哪兒呢？在于寫(xiě)作中，你能否做到不停留在“抱團(tuán)”這一概念的表面上，不空談其必要性或不必要性，不空談抱團(tuán)的優(yōu)勢(shì)或缺陷，而是能就某一方面做有理有據(jù)的具體闡釋。在闡釋過(guò)程中，分析要細(xì)致，過(guò)程要自然，要點(diǎn)要突出。

材料中已經(jīng)指出，抱團(tuán)是生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象。作為一種普遍現(xiàn)象，它定有具體表征。大家在寫(xiě)作時(shí)不妨聯(lián)系自己的生活，先找出自己身邊發(fā)生的“抱團(tuán)”現(xiàn)象，然后從生活實(shí)例出發(fā)去解讀，這遠(yuǎn)比空言概念要好得多。

寫(xiě)作中考生還需要對(duì)“抱團(tuán)”的意義進(jìn)行辨析。材料已經(jīng)明確說(shuō)明“抱團(tuán)”必將帶來(lái)某方面的改變。但這種改變有無(wú)必要、有無(wú)價(jià)值，則需要考生在寫(xiě)作中根據(jù)自己文章的設(shè)定，理性地進(jìn)行判斷和辨析。在辨析過(guò)程中，考生還必須細(xì)致深入具體問(wèn)題或事件中，不能想當(dāng)然地信口開(kāi)河。

再深入思考下去，怎樣的“抱團(tuán)”才能突破個(gè)體局限，把單個(gè)兒力量聯(lián)結(jié)成穩(wěn)定強(qiáng)大的整體？抱團(tuán)的出發(fā)點(diǎn)是因個(gè)體是“單個(gè)兒力量”，抱團(tuán)后能形成“強(qiáng)大的整體”。換言之，抱團(tuán)可以達(dá)成由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。在某些情況下，個(gè)體是弱者，有局限性，通過(guò)抱團(tuán)的行為，人們可以掩蓋弱點(diǎn)，最大化發(fā)揮長(zhǎng)處，形成強(qiáng)大的力量。而這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的關(guān)鍵點(diǎn)在于“聯(lián)結(jié)”?！奥?lián)結(jié)”，意味著個(gè)體與個(gè)體不只是簡(jiǎn)單地連在一起，而是在內(nèi)部結(jié)構(gòu)、形態(tài)等多方面有聯(lián)合。

我們還可以進(jìn)一步辯證思考：

1.抱團(tuán)的基礎(chǔ)是什么？是利益還是共同的理想和追求？

2.抱團(tuán)一定能突破個(gè)體局限嗎？其價(jià)值意義何在？突破個(gè)體局限必須依靠抱團(tuán)嗎？有無(wú)其他方式能替代？

3.抱團(tuán)是個(gè)體無(wú)意識(shí)決定的，是自覺(jué)自愿的選擇，還是有外力強(qiáng)制的？假如是無(wú)意識(shí)的抱團(tuán)，它有沒(méi)有可能演化為有意識(shí)的選擇？

4.自覺(jué)的抱團(tuán)將帶來(lái)怎樣的效果？如果是外力強(qiáng)制的抱團(tuán)，其聯(lián)合體的內(nèi)在聯(lián)結(jié)力量是否足夠強(qiáng)大？抱團(tuán)后，團(tuán)體是依靠什么持續(xù)并進(jìn)一步發(fā)展的？抱團(tuán)之后，是否會(huì)生成另一種局限？

5.在“抱團(tuán)”這個(gè)概念的兩端，個(gè)體和團(tuán)體是否有矛盾？這個(gè)矛盾能否調(diào)和？

6.人是社會(huì)性動(dòng)物，追求抱團(tuán)是一種本能嗎？抱團(tuán)這一行為是否伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展？抱團(tuán)是否反而制約了社會(huì)的發(fā)展？

7.不同的社會(huì)文化背景，對(duì)抱團(tuán)現(xiàn)象的產(chǎn)生有怎樣的影響或制約？

以上只是給考生的寫(xiě)作提供了一些思考角度，考生需結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，思辨性地進(jìn)行寫(xiě)作，寫(xiě)出作文的深度和廣度來(lái)。

適用素材與運(yùn)用示例

適用素材

魯迅關(guān)于團(tuán)體的看法。

運(yùn)用示例

魯迅抨擊那些一味追隨群體的蕓蕓眾生，但他卻在極度悲觀的情境中選擇抱團(tuán)。他之所以接受錢(qián)玄同的邀約，加入《新青年》團(tuán)體，不僅是認(rèn)識(shí)到個(gè)人對(duì)抗強(qiáng)大的黑暗社會(huì)的無(wú)力，更是為了在群體中獲得鼓舞與慰藉，聊以對(duì)抗內(nèi)心那條寂寞的長(zhǎng)蛇?！豢忌?/p>

適用素材

阿爾貝·加繆的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鼠疫》，描寫(xiě)了北非一個(gè)叫奧蘭的城市突發(fā)鼠疫后，一大批人面對(duì)瘟疫奮力抗?fàn)幍墓适拢芾毂M致地表現(xiàn)出那些敢于直面慘淡人生、擁有“知其不可而為之”的大無(wú)畏精神的真正勇者。這些勇者不絕望、不頹喪，在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義。

運(yùn)用示例

《鼠疫》中的不同個(gè)體“愛(ài)在一起或死在一起”，他們選擇抱團(tuán)，不只是為了集結(jié)更大的力量來(lái)對(duì)抗肆虐全城的疫病，更是為了在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)前溫暖彼此，驅(qū)趕人性的卑污與怯懦?！豢忌?/p>

適用素材

勒龐《烏合之眾》。

運(yùn)用示例

《烏合之眾》中說(shuō)：“本來(lái)是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體、一個(gè)整體的人群，最終會(huì)變成一群缺乏凝聚力的人，他們?cè)谝欢螘r(shí)間里，僅僅因?yàn)閭鹘y(tǒng)和制度而被人為地聚集在一起?！边@樣的抱團(tuán)，只是將個(gè)體的愚蠢集結(jié)起來(lái)，并未能聯(lián)結(jié)成穩(wěn)定強(qiáng)大的整體。———一考生

共度生命之冬

南京師大附中高三寧楊

窗外寒風(fēng)漸起，生命之冬將至，我們學(xué)會(huì)抱團(tuán)取暖，共度生命之冬。

生命之春看似與凜冬無(wú)關(guān)。但春寒料峭，我們的生命還太弱小，僅憑一己之力不足以擺脫寒冬的陰影。于是，出于本能地，我們伸開(kāi)雙臂，跌跌撞撞地尋求一個(gè)比自己強(qiáng)大得多的溫暖的懷抱。這種“抱團(tuán)”是單向的，是強(qiáng)者對(duì)弱者的給予，是弱者尋求避風(fēng)港，依賴于強(qiáng)者。

春日漸暖，百草生長(zhǎng)，我們看著枝杈由鵝黃變?yōu)槟劬G，林木日漸青翠。我們感到自己是擁有力量的，是正步入生命之夏的青蔥少年。原先的抱團(tuán)成了一種束縛，我們迫不及待地掙開(kāi)懷抱，蹦下地來(lái)，向前沖，勇敢地向世界揮舞拳頭。

夏季雖炙熱，卻也有連綿梅雨，有突如其來(lái)的瓢潑大雨。人生之冬或許還很遙遠(yuǎn)，但生命之冬可能就藏在下一個(gè)轉(zhuǎn)彎。

正如東野圭吾《白夜行》一書(shū)中，桐原亮司和西本雪穗在苦難和艱難中抱團(tuán)取暖，少年也會(huì)有自己的生命之冬。他們?nèi)缤瑑芍皇軅男～F，在鋼鐵猛獸般的喧囂城市里，安靜地躲在某個(gè)角落，默默地舔舐著對(duì)方的傷口，在現(xiàn)世的冰冷中，給彼此帶去看似微不足道卻至關(guān)重要的溫暖與一點(diǎn)兒希望的光。

錢(qián)理群教授曾說(shuō)：“我存在著，我努力著，我們彼此攙扶著?！北F(tuán)，讓我們感受到彼此的溫度。用溫暖將心填滿，在這人間才不會(huì)迷失方向。

“雪落在那些年雪落過(guò)的地方?！眲⒘脸痰摹逗L(fēng)吹徹》讓我們看見(jiàn)了生命之冬的冷酷無(wú)情。每個(gè)人都有自己的冬天，也都有自己才能感知到的寒冷。我們渴望抱團(tuán)，是我們?cè)诮?jīng)歷了“火透波穿不計(jì)春”后，有了像姑媽那樣“天熱了，過(guò)來(lái)暄暄”的一點(diǎn)兒盼望。而我們需要的是天冷時(shí)的“暄暄”。一個(gè)人在自己的生命之冬架起一盆爐火，其他人便尋著這點(diǎn)兒光亮找來(lái)，一個(gè)，兩個(gè)，圍坐成一圈。人們的生命之冬也許并不互通，但只要圍在一起，知道自己并不是獨(dú)自過(guò)冬，便會(huì)給自己添一些力量。恰若夜空中的一顆星，以自己微弱而堅(jiān)定的光芒閃耀在那里，在你因不安而回頭時(shí)，總能望見(jiàn)它。

理想的抱團(tuán)取暖應(yīng)當(dāng)是一群人不分強(qiáng)弱地聚在一起，彼此溫暖，互相給予，在黑夜中并肩前行。

即使寒風(fēng)吹徹，現(xiàn)世仍有溫暖。

名師點(diǎn)評(píng)

作者認(rèn)為“抱團(tuán)”帶來(lái)的不僅是外在的集合，更重要的是心靈的契合，是并肩的行動(dòng)。本文優(yōu)點(diǎn)有二：一是語(yǔ)言比較優(yōu)美，二是語(yǔ)言上的技巧并未遮掩對(duì)材料中心概念“抱團(tuán)”的深思。（顧萍）

凝聚與相擁

南京師大附中高三郭盈江

魯迅有言：“猛獸總是獨(dú)行，牛羊才成群結(jié)隊(duì)。”他有力地抨擊了那些一味追隨群體的蕓蕓眾生，換言之，他明確反對(duì)“抱團(tuán)”的現(xiàn)象。

在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天，“牛羊”仍隨處可見(jiàn)。那些未曾明確自己志向的人，在社會(huì)急速發(fā)展的洪流中極度缺乏安全感。于是，他們但凡碰見(jiàn)那些迷惘而不知所往的人，便自然而然地結(jié)合在一起，尋求安全感，消解孤獨(dú)感，并試圖獲得方向感。這無(wú)疑是悲哀的。無(wú)效的量變從不會(huì)催生質(zhì)變。在互聯(lián)網(wǎng)高度普及的當(dāng)下，人們抱團(tuán)的準(zhǔn)則更加五花八門(mén)。相同的星座、地區(qū)、血型，甚至共同喜好一個(gè)人或一部劇，都能使兩個(gè)甚至多個(gè)素不相識(shí)的陌生人迅速熟絡(luò)，組成一個(gè)小團(tuán)體。正如歐陽(yáng)修在《朋黨論》中駁斥的那樣：“小人與小人以同利為朋?！边@種抱團(tuán)方式從古至今都是不被認(rèn)同的。這與其說(shuō)是“抱團(tuán)”，不如說(shuō)是“相擁”。相擁之時(shí)，大家憑著相同的熱忱和興趣抱團(tuán)獲取歡樂(lè)，一旦興趣變化或受其他的因素影響，他們便會(huì)頭也不回地分道揚(yáng)鑣。

同樣在《朋黨論》中，歐陽(yáng)修指出：“君子與君子以同道為朋?！本颖F(tuán)又是另一種抱團(tuán)方式。有志之士因心懷相同的抱負(fù)而凝聚在一起，如同黑暗中一絲微弱的火星在尋求他處的火光。終于，他們匯聚在一起，驅(qū)散了支配人們已久的黑暗。新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，皆是由無(wú)數(shù)個(gè)堅(jiān)實(shí)的個(gè)體緊密聯(lián)結(jié)，突破個(gè)人力量的局限，共同實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)大的抱負(fù)。這種凝聚力，是難以隨外界的改變而被拆散的。中國(guó)這一擁有龐大人口的國(guó)家之所以能如此安定和諧，正是因?yàn)榍О倌陙?lái)的文化積淀形成一股強(qiáng)大的凝聚力，支撐著國(guó)人共同直面時(shí)代的洪流。

星星之火放在當(dāng)下已很難再形成燎原之勢(shì)了，唯有凝聚希望的火種，才能燒盡人間的黑暗。而相擁，或許只剩下溫度，難以恒久……

名師點(diǎn)評(píng)

本文指出，抱團(tuán)可以是中性詞，但抱團(tuán)的主體及其意圖決定了抱團(tuán)的質(zhì)量和價(jià)值，并就此區(qū)分出了小人與君子，由此作者提出了對(duì)高質(zhì)量的“抱團(tuán)”行為的期待。行文中，作者的態(tài)度、觀點(diǎn)以及論述過(guò)程都清晰、有條理。（顧萍）

抱團(tuán)

南京師大附中高三許馨月

船長(zhǎng)跑了。船上的人們抱團(tuán)，將桅桿捆成筏，漂流數(shù)日終得救。

這是名畫(huà)《梅杜薩之筏》的故事。

究竟是什么讓人們放下個(gè)體的孤傲而抱成團(tuán)，甘愿做汪洋中的一滴水呢？或許是共同的訴求。人是群居動(dòng)物，共同的訴求可以將個(gè)人集合在一起形成一個(gè)小團(tuán)體，這種行為方式不僅是智者獨(dú)有的。

契訶夫筆下的約內(nèi)奇與庸俗的鄉(xiāng)紳一家也形成了一個(gè)小“團(tuán)體”，但我不愿將其稱為“抱團(tuán)”，而更愿意將其冠為“庸人間的聚會(huì)狂歡”。因?yàn)閱慰慷恐畩事?lián)結(jié)而毫無(wú)精神支柱的“團(tuán)體”終將不能真正成“團(tuán)”。

真正的抱團(tuán)當(dāng)是光明與光明的相遇交匯，這樣形成的團(tuán)才能以其內(nèi)部牢固的精神支柱而稱之為“團(tuán)”。

而當(dāng)這樣的“抱團(tuán)”形成之時(shí)，便是數(shù)萬(wàn)螢火蟲(chóng)的微光匯聚成光海之時(shí)。抱團(tuán)可以使個(gè)體突破自身局限，讓單個(gè)兒力量聯(lián)結(jié)成強(qiáng)大的整體。

如果說(shuō)《局外人》中的默爾索是一個(gè)人反抗荒謬，那么《鼠疫》便是奧蘭城中的一大群人抱成團(tuán)反抗荒謬。在現(xiàn)實(shí)層面上，前者的反抗以失敗告終，而后者卻取得了暫時(shí)性的勝利。這或許便是抱團(tuán)之于個(gè)人力量的優(yōu)勢(shì)。

這優(yōu)勢(shì)不僅體現(xiàn)在數(shù)量上，更體現(xiàn)在團(tuán)體中人與人之間可以相互慰藉。以魯迅的吶喊來(lái)慰藉黑暗中的斗士，使“團(tuán)”永遠(yuǎn)保持著一種最牢固的關(guān)系，這是一個(gè)人的孤軍奮戰(zhàn)所不能匹敵的。

但“抱團(tuán)”的終極意義仍不在此，個(gè)體不僅僅是團(tuán)體中的一部分，更多的是在抱團(tuán)的過(guò)程中個(gè)人可以收獲自我意識(shí)的覺(jué)醒?！睹范潘_之筏》中的人們之所以令人感動(dòng)便在于此。當(dāng)船長(zhǎng)叛逃，面對(duì)死亡的威脅，原先安逸的乘客手拉起手抱團(tuán)戰(zhàn)勝這一切之時(shí)，他們的人性之美也在此刻熠熠生輝。那一只只高舉著的手，都是生命極端狀態(tài)下個(gè)人的覺(jué)醒，那是生之向往與噴薄的生命激情。也難怪林賢治發(fā)出“他們都是船長(zhǎng)”的慨嘆。

團(tuán)體與個(gè)體絕非簡(jiǎn)單的包含關(guān)系。個(gè)體因人性、人情而抱團(tuán)，卻又在團(tuán)體中釋放出個(gè)人無(wú)上魅力。

《梅杜薩之筏》中拉緊高舉的手搖曳著，搖曳著光明，搖曳著生命的贊歌。

全世界向光的人們拉起手來(lái)，共同完成一支激情洋溢的舞蹈。

名師點(diǎn)評(píng)

作者筆下，抱團(tuán)的多重形式既有靠耳目之娛的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)，也有以精神為支撐的牢固的聯(lián)結(jié)，后者顯然比前者有價(jià)值，這是文章的第一重意思；通過(guò)抱團(tuán)，將個(gè)體單薄的力量，聯(lián)結(jié)成強(qiáng)大的整體，從而獲得更大的勝利，這是第二重意思；抱團(tuán)并不意味著取代個(gè)體的思考，而是個(gè)體在團(tuán)體之下自我意識(shí)的覺(jué)醒，這是第三重意思。三重意思，層層深入，令人深思。（顧萍）

抱團(tuán)

南京師大附中高三史梓良

中國(guó)曾長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，有著悠久的農(nóng)耕歷史?？刻斐燥埖霓r(nóng)耕生活使得中國(guó)自古以來(lái)形成了大家庭制度，人們迫切希望與他人抱團(tuán)，過(guò)團(tuán)體生活。即使在現(xiàn)在，我們社會(huì)中的每個(gè)人在追求自我價(jià)值時(shí)，都逃脫不掉民族靈魂深處的固有文化烙印，無(wú)法逃離集體的影響。個(gè)人在社會(huì)中成長(zhǎng)，總是會(huì)受到社會(huì)情緒、社會(huì)情感、社會(huì)風(fēng)俗等的影響，這些因素雕琢我，融入我進(jìn)而成為我。個(gè)體正因集體而成為如今的個(gè)體。

孫隆基曾提出“二人決定一人”，在他看來(lái)，個(gè)人的身份須由他人予以定位。在彼此融入的社會(huì)中，我們無(wú)法從中割裂而成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)體對(duì)分離與隔閡有著無(wú)限的恐懼，我們寧愿在群體中死去也不愿在孤獨(dú)中茍活。通過(guò)抱團(tuán)，人們企圖獲得一種歸屬感。

抱團(tuán)固然可以給人帶來(lái)歸屬感，但任何的抱團(tuán)集體究其本質(zhì)仍然是一種利益共同體。為了共同利益而合作抱團(tuán)，一旦志向不和，群體頓時(shí)瓦解。這是因?yàn)槿藗冊(cè)诒F(tuán)時(shí)，判斷的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于膚淺。觀點(diǎn)異己的視為異端排除；與自己觀點(diǎn)相同的則互稱為知己，甚至可以忽略道義與品行，對(duì)不擇手段的行為大肆稱贊?！稌绱膽n傷》中，愛(ài)因斯坦痛恨其他學(xué)者迫于威壓而做出的妥協(xié)，但如此一來(lái)，他便自動(dòng)將自己置于其他學(xué)者所成團(tuán)體的對(duì)立面，成為“孤獨(dú)的旅客”。

進(jìn)而可知，抱團(tuán)要想成為一個(gè)強(qiáng)大的整體，必離不開(kāi)一個(gè)共同的想法———信仰。因?yàn)樾叛隹梢越o人以無(wú)窮的動(dòng)力，讓團(tuán)體堅(jiān)不可摧。

然而在《沉默的大多數(shù)》中，作者認(rèn)為任何一種信仰，如果被濫用，就會(huì)成為打人的棍子。在任何的抱團(tuán)集體中是無(wú)法容忍異端的存在的?！毒滞馊恕分?，神甫認(rèn)為：所有的人都信仰上帝，這就是我的信仰，如果我對(duì)此持懷疑態(tài)度，那么我的生活就失去了意義。然而默爾索堅(jiān)決不信上帝，于是神甫幾近強(qiáng)迫性地讓他作為社會(huì)公敵進(jìn)行懺悔贖罪，壓制默爾索的精神自由，對(duì)默爾索施以嚴(yán)重的精神暴虐。抱團(tuán)是為了獲得歸屬感，卻不曾料到，這種歸屬感會(huì)建立在對(duì)他人的戕害之上。

茫茫人海，萬(wàn)物關(guān)聯(lián)，任何的抱團(tuán)集體永遠(yuǎn)需要我們謹(jǐn)慎待之。

名師點(diǎn)評(píng)

本文優(yōu)點(diǎn)有二：一是緊緊抓住“利益”及“信仰”，明確地區(qū)分了抱團(tuán)的不同價(jià)值，“抓手”有力；二是論據(jù)豐富，借助了若干學(xué)者的種種說(shuō)法，反復(fù)強(qiáng)化文章的主題，豐富了文章的內(nèi)涵。（顧萍）