文 | 杜鵬

《山哈古調(diào)》詞：畬族民歌曲：磊落編曲：雷磊北京傳宗文化，哆啦音樂 2018

磊落是由著名貝斯王磊與他的愛人樂樂共同組成的致力于跨界音樂人合作的組合，其音樂風(fēng)格很難用某一個標(biāo)簽來簡單概括。他們雖然大部分作品都是純器樂作品，而因其豐富性，又不能簡單地歸類于世界音樂、電子樂或者后搖這樣的單一框架中去，筆者更愿意稱其為“氛圍音樂”。《山哈古調(diào)》是磊落組合在2018 年初受浙江省麗水市景寧畬族自治縣之約，到浙南對畬族民歌的一次采風(fēng)后創(chuàng)作的歌曲。廣西學(xué)者劉錫蕃在其民族史著作《嶺表紀(jì)蠻》中提到，“蠻人無文字，述其先哲歷史，完全以歌詞（或道巫經(jīng)典）傳誦之，故蠻民眼光下之歌謠，幾與歷代‘宗譜’、‘史乘’、‘典章’同一珍貴?！币虼水屪迕窀璞旧砑仁撬囆g(shù)，又是一份承載著當(dāng)?shù)厝嘶貞浀氖妨?，具有一種近似于史詩的傳誦特質(zhì)。

畬族自稱為“山哈”，意思也就是山里的客人。既然他們把自己當(dāng)作是山的客人，而非“主人”，所以筆者猜想，當(dāng)他們唱起山歌的時候，定然是抱著對自然的謙卑之心在吟唱。這首《山哈古調(diào)》之所以打動我，其關(guān)鍵一點(diǎn)就是它幾乎把我心目中的“山的氛圍”，用現(xiàn)代音樂結(jié)合畬族山民吟唱的方式近乎于完美地呈現(xiàn)了出來。畬族作為一個沒有文字的民族，不像其他民族那樣將記憶封存在由文字形成的符號編碼中，而是封存在聲音之中。自然沒有文字，但是有聲音。聲音與文字所不同的是，聲音是流動的，而文字則是相對固定的，所以這種沒有文字的山歌或許與真正意義上的自然更為接近。

樂樂關(guān)于《山哈古調(diào)》的《創(chuàng)作札記》寫道：“旋律，即所謂的‘循環(huán)’，是我們可以輕易用視覺形象組織起來的不間斷重復(fù)的連接結(jié)構(gòu)；而作為中國古調(diào)式的東方畬族旋律，則是一種‘冷’藝術(shù)。它并不采用這種循環(huán)（loop）的結(jié)構(gòu)，而是憑借類似美國現(xiàn)代音樂家約翰·凱奇所崇尚的禪宗藝術(shù)間歇方式，在句式和用字之間自由停頓，用情感的波動來隨意延長尾音，簡單的旋律構(gòu)成亦不完全遵從傳統(tǒng)五聲民族調(diào)式，所以搭配不同色彩的和聲可以呈現(xiàn)出完全不一樣的音樂色彩?！?在對于這首歌的處理上，磊落沒有為了去追求一種所謂的“古意”，在音樂上向民族音樂靠攏，而是發(fā)揮了他們的優(yōu)勢，也就是利用他們各自的西方古典音樂與流行音樂背景，用西方現(xiàn)代音樂的循環(huán)結(jié)構(gòu)，營造了一種類似于云霧繚繞的“山的氛圍”。在此之中，又加上山民吟唱的采樣，以及小號的加入，從而在音樂中形成了一座看不見的山，并讓人深陷其中。在樂樂的創(chuàng)作談中還寫道：“在運(yùn)用我們所熟悉的循環(huán)創(chuàng)作模式的同時，為這個充滿無限可能性的古調(diào)句式賦予我們所感受到的色彩，同時還要避免東西方藝術(shù)形式強(qiáng)硬結(jié)合的‘兩張皮’負(fù)面效果?！蓖ㄟ^對于這首曲子的聆聽，筆者聽到的不是一種為了融合而融合的拼貼，更多是一種近似于“互相滲透”的力量在里面。尤其是畬族山歌的采樣在完全是以西方音樂配器的背景中像山中的螢火一樣跳動著出現(xiàn)，并沒有任何違和感，反而有種特殊的神韻在里面，好像它本就屬于那里。與其說是這首曲子記錄了大山和人民之間的情感，不如說是它找到了它的大山和它的人民，使他們的聲音成為了音樂的一部分。

盡管這首曲子并沒有用MV 的形式來展現(xiàn)，但是它的音樂畫面感已經(jīng)足夠豐富，完全不需要用視覺的方式來詮釋它的畫面。可貴的是，雖然這首曲子的主題取材自畬族民歌，具有很強(qiáng)的地域特征，但是它的情感以及氛圍的營造，卻不被地域特征所固定；反之，由于西方現(xiàn)代音樂的加入，這首曲子用激活聽眾對于“山”的想象的方式，表現(xiàn)了一種具有一定普遍性的情感，使人即使生活在都市的車水馬龍之中，也能感受到一種來自大山深處的呼喚。

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山歌好比春江水 （2018）演唱者：李健

《山歌好比春江水》是歌手李健的一首單曲，改編自廣西民歌《山歌好比春江水》。李健受“三村工程”村教公益行動之邀，在廣西百色靖西給當(dāng)?shù)氐暮⒆觽兩狭艘惶锰厥獾膽敉庖魳氛n，其中他特意改編了這首《山歌好比春江水》并教當(dāng)?shù)氐暮⒆觽円黄鸷铣?/p>