賈 耿

《易》：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄兜馈罚骸暗婪ㄗ匀??！倍栂稻褪侨祟惿娴奶旌偷?，就是人類頂天立地的大自然。宇宙遙遠(yuǎn)天地近，宇宙何止是太陽系、銀河系！所以，《易》和《道》的奧秘應(yīng)是源自人類生存的太陽系之天地?！耙着c天地準(zhǔn)”和“道法自然”是同一個(gè)哲學(xué)范疇，《易》的天地之《道》就是太陽系之天地發(fā)生與發(fā)展的道理，《易》和《道》是相通的，二者作為宇宙的最高概念是統(tǒng)一的。

一、《易》

在太陽系這個(gè)天體中，太陽一陽獨(dú)大居于內(nèi)，為乾為陽、為健為剛、為君子；八大行星居于外，為坤為陰、為順為柔、為小人。顯然，《易經(jīng)》的泰卦是源自太陽系之天體以太陽為中心的圓結(jié)構(gòu)之道(見圖1)，否卦則是反證之[1-4]。

圖1 內(nèi)陽而外陰的太陽系

朱熹在詮釋《周易》的“天地之心”時(shí)提出了著名的論斷：“天地以生物為心?！薄疤斓刂摹笔恰疤斓匾陨餅樾摹钡暮喪?，它只是“生物”之心而已[5]。萬物生長靠太陽，太陽是化生萬物之根源，根就是本，本就是心，根以“生”為本，心以“生”為性，“生”是根和心的本性，根本就是本心，是“生物”之心，所以太陽生生不息化生萬物的“生物”之功能就是《周易》的“天地之心”[6-7]。

太陽是太陽系的中心和核心，其生生不息的“生物”之功能是創(chuàng)生天地萬物的根源，根源以“生生”為本而決定一切，主宰一切，主宰就是心，所以它是根源而主宰的心，心就是根源和主宰的代稱，是“生物”之心，并非是意識(shí)[8-10]。

太陽系是由一個(gè)中心(太陽)和多個(gè)層次的行星組成的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)顯然是同心圓“反復(fù)其道”的圓運(yùn)動(dòng)(見圖1)。道法自然，易與天地準(zhǔn)，所以自然界一切物質(zhì)的存在都是呈系統(tǒng)的，每一個(gè)系統(tǒng)都是由一個(gè)中心和多個(gè)層次組成的圓結(jié)構(gòu)[11]，系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是“反復(fù)其道”的圓運(yùn)動(dòng)[12]，天地及生命萬物的運(yùn)動(dòng)都呈現(xiàn)著“反復(fù)其道”圓運(yùn)動(dòng)的軌跡[13]。八大行星以太陽為中心的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，就是永恒不變的天道，天道就是如環(huán)無端“反復(fù)其道”的圓運(yùn)動(dòng)之道——圓道[14]。

一般而言，上為天，下為地，陽在上，陰在下，陽下降，陰上升，是天地氣交，為吉、為泰[18-19]。但為什么泰卦卻是乾在下，坤在上，“故吉”？否卦是乾在上，坤在下，“故不吉”？因?yàn)椤耙着c天地準(zhǔn)”“道法自然”，所以泰卦和否卦都應(yīng)是源自太陽系之天地的結(jié)構(gòu)之道，是太陽系圓結(jié)構(gòu)的卦象，所以“內(nèi)陽而外陰”是天地交，為泰，“故吉”(見圖1)；如果是“內(nèi)陰而外陽”則是天地不交，為否，“故不吉”[20-21]。

通常所見的太極圖也有兩種模式：一個(gè)是陽在上，陰在下，陽下降，陰上升，左為陽降之道，右為陰升之路，符合陰陽上下交感之道；另一個(gè)則是陰在上，陽在下，是下為內(nèi)、上為外“內(nèi)陽而外陰”的泰卦之象。二者的視角不同，一個(gè)是站在太陽系之內(nèi)看，則是天在上，地在下，陽下降，陰上升；一個(gè)是站在太陽系之外看，則是“內(nèi)陽而外陰”。一個(gè)是系統(tǒng)內(nèi)觀天地，一個(gè)則是系統(tǒng)外看天地，站位不同，所以才有了先天太極圖和后天太極圖兩種圖像的爭議[22]。

第二，《易傳》曰：“乾，陽物也；坤，陰物也?！碧斓厍ざ际怯行蔚奈矬w，如太陽系之天地！邵雍《觀物外篇》曰：“天地雖大，是亦形器，乃二物也。”天地是有形的日地二物！對(duì)立統(tǒng)一的日地關(guān)系就是天地關(guān)系，八大行星則是多層次的地(見圖1)?！兑讉鳌吩唬骸扒?，天也”“乾，陽物也”“乾，健也”。乾為天，乾為物，乾剛強(qiáng)勁健生生不息。乾，是太陽系“內(nèi)陽而外陰”的陽、是“內(nèi)健而外順”的健、是“內(nèi)剛而外柔”的剛、是“內(nèi)君子而外小人”的君子?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的“君子”是物有所指的[35-36]，它是指太陽乾元之體生生不已、自強(qiáng)不息、剛強(qiáng)勁健帶領(lǐng)太陽系之天體而運(yùn)行，所以“天行健”也是“天心健”之寓意，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。

《易傳》“復(fù)，其見天地之心乎”是注釋《易經(jīng)》復(fù)卦的“復(fù)”和“反復(fù)其道”的，所以應(yīng)是言太陽系多層次的行星(地)以太陽為中心周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)之道。多層次的行星(地)周而復(fù)始是以太陽為軸心為動(dòng)源而“反復(fù)其道”才形成了一個(gè)“以一控多”的太陽系之天地。多層次的八大行星(地)必見太陽“天地之心”而“反復(fù)其道”“周行而不殆”，故“復(fù)，其見天地之心乎”應(yīng)是指太陽系多層次行星以太陽“天地之心”為中心循環(huán)往復(fù)“反復(fù)其道”的“復(fù)”，應(yīng)是指八大行星以太陽為軸心周而復(fù)始“反復(fù)其道”的圓運(yùn)動(dòng)之道。

太陽的質(zhì)量占太陽系所有星體總質(zhì)量的99.86%，占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位而“一統(tǒng)天下”，才形成了《周易》“天尊地卑，乾坤定矣”的天地系統(tǒng)。天地是“陽主陰從”的關(guān)系，只有主從之分的“天尊地卑”，才能“一統(tǒng)天下”而形成“乾坤定矣”秩序井然、層次分明的天地系統(tǒng)。天地之間的演變存在著深邃的指引和主導(dǎo)關(guān)系，“天尊地卑”的基本結(jié)構(gòu)從表面上來看是高下之分，實(shí)則是體現(xiàn)乾元運(yùn)動(dòng)本源和指引運(yùn)動(dòng)方向的天象之變化，是天地秩序的根源和主宰所在[37]。太陽乾元之體占太陽系所有星體總質(zhì)量的99.86%，應(yīng)是天地變化的本源，它主宰著太陽系之天地的運(yùn)動(dòng)時(shí)機(jī)和運(yùn)動(dòng)方向，應(yīng)是“天尊地卑”的重大理由。

《天符經(jīng)》：“萬往萬來，用變不動(dòng)，本本心，本太陽，昂明人中。”萬物雖然有循環(huán)往復(fù)、反復(fù)其道之變化，但其主宰者用變不動(dòng)，它就是本源于太陽的“本本心”。太陽一陽獨(dú)大，生生不息，帶領(lǐng)太陽系之天體而運(yùn)行，是“天心健，君子以自強(qiáng)不息也”，若失其所則萬物折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，昂明也。

對(duì)太陽“天地之心”的探討，實(shí)際上就是對(duì)生命之根源的探討，認(rèn)識(shí)了太陽也就認(rèn)識(shí)了天地萬物的變化規(guī)律，具有普世的價(jià)值和意義[38]。劉明武[39]指出：太陽的生生不息之理就是道，地球以太陽為中心“反復(fù)其道”的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)就是永恒不變的天道，太陽南北回歸的視運(yùn)動(dòng)決定著寒暑往來和四時(shí)五氣及五運(yùn)六氣的變化，它是天地萬物一切變化的根源，是陰陽五行的發(fā)源地，是亙古不變的天道。

第三，易，是象形字兼會(huì)意字，上面為日，下面為勿，從日從勿，光芒萬丈，會(huì)意日光普照，化生萬物的生生之意謂之易，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。

什么是《易》？《周易》說得明明白白：“日新之謂盛德，生生之謂易?！薄兑住肪褪翘柸杖崭聞?chuàng)生萬物的生生之道。“日新”與“生生”貫通，生生就是日新無窮[40]，生生在于根，生生在于日，有根方生，無根則死，根與日“同日而語”，日心就是天心，天心就是天地之根，天根就是天理，天理就是天道，所以“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。《易》和《道》貫通，道以生為本，生生之謂易?！兜馈泛汀兜隆坟炌ǎ疤斓刂蟮略簧?，太陽生生不息日日新就是最大的德，天地之“大德”實(shí)質(zhì)上就是日新之“盛德”。生生之易，生生之道、生生之德皆“同根而生”“同日而語”，天理、天道、天心、道心皆“同日而語”“同根而生”。

二、《道》

第一，老子對(duì)“道”的描述是：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”明確“道”是物質(zhì)的，但它卻是“惟恍惟惚，惚兮恍兮”，是看不見的暗物質(zhì)(“無”)，這個(gè)“杳兮冥兮”的暗物質(zhì)(“無”)含有精(“其中有精”)及先天信息(“其中有信”)而蘊(yùn)含著無限的創(chuàng)造力，它是創(chuàng)生天地萬物的本原。

老子強(qiáng)調(diào)這個(gè)“道”是“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”的暗物質(zhì)暗能量，是一種看不見、聽不到、摸不著、無形無狀、無所不在的先天混沌之炁。炁，是象形字，……的上面是個(gè)“無”，它就是一種杳杳冥冥朦朦朧朧看不見(無)的微粒物質(zhì)(……)，其“惟恍惟惚”在不停地流動(dòng)著，其“惚兮恍兮”在不斷變幻著，其“恍兮惚兮”又在不斷反復(fù)著，其“杳兮冥兮”暗含著先天信息而具有無限的創(chuàng)造力，這個(gè)“炁”就是看不見的暗物質(zhì)、暗能量，它具有物質(zhì)與能量的雙重性，它“其中有精”是構(gòu)成天地的本原，“其精甚真”而蘊(yùn)藏著無限的生機(jī)，“其中有信”而決定著天地萬物發(fā)生與發(fā)展的過程，這個(gè)道就是看不見的暗道。

在宇宙中，暗物質(zhì)暗能量(無)占據(jù)了整個(gè)宇宙質(zhì)量的95%，明物質(zhì)(有)只占到5%，暗物質(zhì)占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，符合“無”(暗物質(zhì)暗能量)是道之體，“有”(明物質(zhì))是道之用的體用關(guān)系，“道”，有暗道和明道體用之分[43]。

道家哲學(xué)中的太易→太初→太始→太素→太極“先天五太”創(chuàng)世的終結(jié)是太極。太極即太一，太一即天一，天一即太陽，太陽是五太混成修成的正果，是周敦頤“無極而太極”的太極，是老子“道生一”的一，是列子“易變而為一”的一，是“夫有形者生于無形”的有形者，是老子“無中生有，有生于無”的明物質(zhì)，是暗物質(zhì)暗道生成的明道，是“有物混成，先天地生”的明物質(zhì)，是五太混成，先天地生的明道，是“道立于一”的明道，它是后天的開端，是先后天的分水嶺，太陽即太一，太一即太極，所以“一生二”“太極生兩儀”是天地萬物的本原，它是“天下萬物生于有，有生于無”的有形者，它就是天道。

《管子·樞言》曰：“道之在天者，日也。”天道就是太陽，太陽就是天道。它就是老子“道之為物”“有物混成，先天地生”的明道，是道家“五太混成”修成的正道。從無到有，從虛到實(shí)，從無形到有形，從暗道到明道，太陽就是老子“無中生有，有生于無”的明道。暗道生明道，明道生天地，天地生萬物，萬物生長靠太陽，太陽是創(chuàng)生天下萬物之根源，是道之用，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。

“道生天地”，是太陽“一生二”“太極生兩儀”的開天和劈地才形成了今日的太陽系之天地，“道生萬物”，是太陽生生不息創(chuàng)生了天地和萬物。

開天辟地，必定是先有源，后有流，先有天，后有地，天尊地卑，陽主陰從，乾坤定矣。太陽占太陽系所有星體總質(zhì)量的99.86%，在太陽系中，太陽一陽獨(dú)大，體至大、陽至極，故可稱之為“太一”“太極”?！坝形锘斐?，先天地生”的太陽太極形成于50億年前，是先天五太修成的正果，是暗物質(zhì)暗道演變出來的明物質(zhì)明道，它經(jīng)過了3億到5億年的孕育才產(chǎn)生了包括地球在內(nèi)的八大行星(地)，形成了今日的太陽系之天地，而八大行星(地)僅僅是太陽質(zhì)量的0.14%，其形成于45億年前，這就是“一生二”“太極生兩儀”開天辟地的重大理由，是“道生天地”，先有天、后有地的重大理由，是“天尊地卑”的重大理由。

邵雍說：“道生天，天生地”“則天分而為地，地分而為萬物?！薄澳茉焯斓卣撸珮O也?！倍靶臑樘珮O”“道為太極”“太極，一也”。太極就是太一，太一就是太陽，太陽就是天心，天心就是天道，“一生二”“太極生兩儀”，開天辟地必定是先有天，后有地，然后再有萬物，所以“道生天地”，是“道生天，天生地”，先有天、后有地，“天分而為地”，八大行星(地)只是太陽乾元之體產(chǎn)生的殘?jiān)槠?，所以邵雍的“心在天地前，天地自我出?！迸c“道生天地”是同一個(gè)概念。崔波認(rèn)為邵雍的“心”“道”“太極”“太一”都是根源和根本的意思[44]。

暗道是道之體，明道是道之用[45]。太陽是暗物質(zhì)暗能量產(chǎn)生的明物質(zhì)，是暗道產(chǎn)生的明道，而“道之為物……其中有精，其精甚真，其中有信”，所以它能生生不息替天行道，它“一生二”“太極生兩儀”，開天辟地是化生“天地之專精”，為道之用，它是后天之開端，是天地生成之根源，是有物混成，其中有精，先天地生的道，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“先歲物何也？天地之專精也!”太陽就是日精日氣真精真陽混合為一而能“生生不息”的太極之體。

“無極生太極”的無極是道之體，“太極生兩儀”的太極是道之用！“道生一”的暗道是道之體，“道立于一”的明道是道之用，“一生二”的一是道之用。

潘毅[46]指出：“道”主要有本原之道和陰陽之道，是不同領(lǐng)域的道。老子的“道之為物”“有物混成，先天地生”的道是本原之道、物質(zhì)之道，為道之體；《周易》的“一陰一陽之謂道”是陰陽之道、運(yùn)動(dòng)之道，為道之用?！暗乐疄槲铩薄坝形锘斐伞薄捌渲杏芯钡奶珮O太陽之體是“開天辟地”的本原之道(根源之道)、物質(zhì)之道，它是先天的先天所產(chǎn)生的道，是“道立于一”的道?！耙簧薄疤珮O生兩儀”的陰陽之道則是在本原之道下產(chǎn)生的天地之道、運(yùn)動(dòng)之道，“道立于一”的本原之道和“一生二”的陰陽之道是兩個(gè)不同領(lǐng)域不同層次的“道”[47]。

第二，《周易》說：“男女構(gòu)精，萬物化生?！崩献觿t說：“有物混成，先天地生。”是“男女構(gòu)精”“有物混成，先天地生”，有天地而后才能“萬物化生”。五太混成的太極太陽是先天與后天的中間橋梁[48]，它是先后天的分水嶺。

《周易》說：“一陰一陽之謂道”，老子接龍說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”道的演變過程應(yīng)當(dāng)是：先天父母“陰陽交感”“男女構(gòu)精”(陰陽之道、運(yùn)動(dòng)之道)→“有物混成，先天地生”(“道生一”，本原之道、物質(zhì)之道)→有天地(“一生二”，陰陽之道)→然后萬物化生(“二生三”)→萬物生萬物(“三生萬物”、道生道)，先天生后天，大道生小道，道之道，終于形成了萬象紛紜的世界，是道生萬物也[49]。

然而，“道生萬物”顯然是在太陽系這個(gè)同心圓結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的，在太陽與八大行星的天地關(guān)系中，是地陰環(huán)抱著太陽“反復(fù)其道”而運(yùn)動(dòng)，為“萬物負(fù)陰而抱陽”，在這個(gè)“負(fù)陰抱陽”的環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)中，太陽之陽氣與地球之陰氣的相互碰撞相互摩蕩，達(dá)到了二者和合的“沖氣以為和”的最佳狀態(tài)，才會(huì)有生命萬物的化生。而太陽之陽氣與地球之外其他層次的地之陰氣相互碰撞未能達(dá)到“沖氣以為和”的生命環(huán)境，所以太陽系的其他七大行星沒有產(chǎn)生生命，它們僅僅是一個(gè)未能演化到產(chǎn)生生命萬物的地。

“道生一”的“道”顯然是陰陽之道、運(yùn)動(dòng)之道，而“一”則是本原之道、物質(zhì)之道，是父母的陰陽交感運(yùn)動(dòng)之道(“男女構(gòu)精”、陰陽之道、運(yùn)動(dòng)之道)產(chǎn)生了本原之道(“有物混成”)，它是先天的先天所產(chǎn)生的“道”；“一生二”則是本原之道又產(chǎn)生了下一輪的陰陽之道，這則是先天生后天之道，“二生三”則是又一層次的陰陽之道產(chǎn)生了本原之道、物質(zhì)之道，“三生萬物”，萬物生萬物，則是道生道。《莊子·知北游》說：“物物者與物無際?！薄拔镂镎摺?，萬物生萬物，使物成為物的根源，也就是道生道。道與物具有一體性，萬物都是道的顯現(xiàn)，道與物是不能截然分開的。

道生道，始于一結(jié)于三為一道，大道生小道，宇宙萬物都是按照本原之道(物質(zhì)之道)→陰陽之道(運(yùn)動(dòng)之道)→本原之道→陰陽之道而循環(huán)往復(fù)“反復(fù)其道”來運(yùn)行的，如此周流不息才能產(chǎn)生綿延不盡的生命。

道之道，其大無外，其小無內(nèi)，它無始無終，無窮無盡，無所不有，它是宇宙萬物的總根源、總動(dòng)力和總原理、總規(guī)律。大道創(chuàng)生萬物，而“大道至簡”，是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是陰陽之道(運(yùn)動(dòng)之道)→本原之道(物質(zhì)之道)→陰陽之道→本原之道，道生道而“反復(fù)其道”。趙偉民[50]指出：我們這個(gè)世界在表面上看起來復(fù)雜多樣，但本質(zhì)上是極其簡單的，它們都是由同一個(gè)物質(zhì)“炁”所組成(炁聚而有形)，也由同一個(gè)原理“道”所支配。

“道”是創(chuàng)生天地萬物的總根源，根以“生生”為本，所以道以“生生”為德。道“生生不已”的根源性力量就是創(chuàng)生天地萬物的總動(dòng)力和總原理，起著決定性和主宰性的作用，所以道又是總規(guī)律[51]。天(自然)以“生生”為道，而“道法自然”，所以道以“生生”為德?！兑讉鳌罚骸叭招轮^盛德，生生之謂易(道)?！碧柹幌⑷杖招?，是創(chuàng)新萬物的總根源、總動(dòng)力[52]，所以太陽就是生生之道，是大道。太陽生生不息創(chuàng)新萬物乃是大盛之德，所以《周易》的“日新之謂盛德”與“天地之大德曰生”同義，是生生之謂道。生不是簡單的生，是日日更新的生，是持續(xù)創(chuàng)新不斷的生，是至尊至高之主體“日新之謂盛德”最偉大的生。

根就是本，本就是心，心就是道，本心就是道心，道心就是天心。《中和集》曰：“以心觀道，道即心也；以道觀心，心即道也。”無根則無本，無本則無心，無心則無道，無道則無理，天道就是天理，天理就是天心，天心就是生生之理、不息之機(jī)，天道和天心都是根源的寓意和最高的存在，道以“生”為本，心以“生”為性，“生”是道和心的本性，二者合一，就是“道心”[53-56]。道和理是本原物質(zhì)與其運(yùn)動(dòng)規(guī)則相互聯(lián)系的兩個(gè)部分，二者合一就是道理[57]，朱子曰：“道即理之謂。”道和理是相通的，天道和天理作為宇宙的最高概念是統(tǒng)一的[58]。道和心則是根源物質(zhì)與其根源性的力量(主宰)相互聯(lián)系的兩個(gè)部分，天道和天心合稱就是道心，道心就是最高主宰的稱謂[59-60]。

明代大儒王陽明說：“心即理也”“心外無理”。理是由心所給出的，“心”則是指本心或道心[61]，心即生生之理、不息之機(jī)，所以道、理、心皆同義。道，實(shí)質(zhì)上就是根源性物質(zhì)及其根源性力量主導(dǎo)下的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的總稱[62]。有根方生，無根則死，生生在于根，而根就是本，本就是心，心就是理，理就是道?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》云：“道者……所謂心也?！薄暗酪孕牡茫囊缘烂?；心明則道降，道降則心通?！钡琅c心是完全契合的，故曰“道外無心，心外無道。”道就是心，心就是道，道與心合一，就是道心，道心就是天心，天心就是最高的存在。

李海峰[63]指出：道具有天地創(chuàng)生之源和萬物造化之根的二重性，如同太陽“一生二”“太極生兩儀”既是開天辟地的創(chuàng)造者，又是“天下萬物”的創(chuàng)生者一樣，其實(shí)是一個(gè)源頭。如同老子的“無名天地之始，有名萬物之母”一樣，“此兩者同出而異名”，其實(shí)是一個(gè)東西[64]，故“同謂之玄，是玄之又玄”的道。馮前進(jìn)[65]指出：“道”實(shí)質(zhì)上是物理學(xué)與生物學(xué)規(guī)律的同一性和統(tǒng)一性，如同太陽“一生二”“太極生兩儀”的開天和劈地是物理學(xué)的規(guī)律，創(chuàng)生“天下萬物”的生物之功能是生物學(xué)的規(guī)律一樣，都是太陽生生不已的體現(xiàn)，所以它們具有同一性和統(tǒng)一性。

三、結(jié)語

“生生之謂易”和“天地之大德曰生”揭示了太陽“生生不息”創(chuàng)新萬物的本體意義和大盛之德，本體論上的“生生不息”(道)和價(jià)值論上的“大德生生”(德)成了人們無法企及的最高境界，是太陽系中最為重要的根本活動(dòng)(道)和最高的價(jià)值(德)取向，成為“大道之源”和“大盛之德”。《易》和《道》就是哲學(xué)世界中一個(gè)生生不已的演變過程和演變規(guī)律，生命的發(fā)生(道)和生命的價(jià)值(德)，在生生不息的宇宙中是統(tǒng)一的[66-71]，但就人類而言，宇宙遙遠(yuǎn)天地近，“道生一”“易變而為一”“無極生太極”“無中生有”“有形者生于無形”的太陽之道及其生生不已的演變規(guī)律(道)和演變價(jià)值(德)就是我們要遵循的《道》和《德》。