洪 猛

（河北大學 歷史學院，河北 保定 071002）

夏家店下層文化是中國北方長城地帶東段一支發(fā)達的早期青銅時代文化，具有重要歷史地位。該文化分布范圍廣闊，以努魯爾虎山兩翼的赤峰、朝陽一帶為核心區(qū)，北逾西拉木倫河，南至渤海之濱，東抵醫(yī)巫閭山。目前學界對夏家店下層文化核心區(qū)的遺存已有很深的研究，但關于其西南邊界卻一直存在爭議，致使夏家店下層文化西南區(qū)域的文化面貌模糊不清，成為制約深入了解該文化的薄弱環(huán)節(jié)。

把握夏家店下層文化西南邊界的關鍵在于對燕山南麓同期遺存文化性質的理解。在以往的研究中，一種意見認為夏家店下層文化的分布區(qū)域囊括了南逾拒馬河的燕山以南廣大地區(qū)[1，2]，另一種意見則認為不宜包括燕山南麓以鼓腹鬲系統為代表的夏商時期遺存[3，4]。隨著考古資料的增多和相關研究的推進，第二種認識愈顯其優(yōu)勢。從此認識出發(fā)，一些學者指出，夏家店下層文化西南邊界為燕山山脈或灤河流域[5，6]。所論合理。但是，燕山山脈或灤河流域屬于較廣闊的地理單元，文化邊界是否有相對更細化的界限，區(qū)域內有關遺存特征怎樣，不同小區(qū)文化面貌是否一致等均值得進一步思索。此外，學界對有關遺存性質的認識也呈現出較大差異，如平泉半截溝遺址，發(fā)掘簡訊認為是一處典型的夏家店下層文化地點[7]，也有研究將其歸入大坨頭文化[8]。可見，目前學界對于夏家店下層文化的西南邊界及有關文化面貌的認識不甚清晰，這也反映出冀北山地早期青銅文化研究的不足。毋庸諱言，本區(qū)域有關的系統田野工作較為缺乏，但多年來通過調查等也已積累起一些零散資料。本文通過系統梳理這些資料，嘗試分析夏家店下層文化在冀北山地的分布狀況，并進一步探討該文化的西南邊界，以期對深入揭示夏家店下層文化分布情況以及冀北地區(qū)青銅時代文化面貌等有所裨益。

根據地理分布和遺存特點，冀北山地一帶夏家店下層文化有關遺存由東北向西南可分為西遼河水系、灤河水系、潮白河水系三個區(qū)域。

一、西遼河水系山區(qū)

本區(qū)位于冀東北七老圖山一帶，所見遺存集中于承德平泉市東北部，部分位于圍場縣東北側。需要說明的是，平泉市東北端有一部分區(qū)域在水系上屬于大凌河流域，但地理范圍有限，所見遺存少，故一并納入西遼河水系山區(qū)分析。地點有平泉市半截溝[7]、燒鍋營子、雹神廟、喇嘛洞、頂子城[9，10]、溝門子、化營子[11]，圍場縣大素汰、殷家店、高家營[12]346等。

上述地點中僅有半截溝遺址進行過正式發(fā)掘，出土陶器多為灰陶，夾砂和泥質兼有，紋飾以繩紋和繩紋加劃紋居多，器型有尊形鬲、甗、罐形鼎、尊、盆、罐、甕、缽、豆、三足盤等。石器分為打制、磨制、細石器三類，以磨制數量最多，器型有斧、錛、鑿、有肩石鏟、三角形斷面石刀等。骨器有針、錐、鏟、鏃、卜骨等。居址遺跡有石墻址、石圓圈和房址等。石墻址為自然石塊壘砌，順地勢而建，主要用于防御和攔坡筑壩。石圓圈直徑1～2米，直接建于地面或在圓坑內壁壘砌而成。房址皆為圓形，直徑3～5米，分地面式和半地穴式兩種。此外，半截溝遺址曾發(fā)現5座東西向土坑豎穴墓，年代較晚，皆為仰身直肢葬式，人骨多不完整。其他地點多采集有夾砂灰褐陶、泥質灰褐陶、泥質灰陶的繩紋殘片，可辨器型有鬲、罐、盆、甗、鼎等。石器有穿孔刀、鋤、鏟等（圖一）。建筑遺存多見石塊壘砌的圍墻殘基址，僅平泉東北部40公里范圍內就發(fā)現大量石圍墻和石城聚落遺址，有的地方為獨立存在的土筑或石筑圍墻，有的地方則是由數個小城址聚合形成密集的城址群[9]。

本區(qū)陶器、石器、骨器的形制特點與組合方式以及聚落特征，基本上與內蒙古東南部和遼寧西部的夏家店下層文化遺存相同，三者在地理上又屬于同一水系，當為夏家店下層文化核心區(qū)的重要組成部分。

二、灤河水系山區(qū)

圖一 冀北山地西遼河水系山區(qū)夏家店下層文化器物

本區(qū)位于冀北地區(qū)腹地及燕山山脈東段，所見遺存沿灤河自西北向東南分布，以北側支流沿線最為集中。地點有隆化縣河南營、北塔梁、少府北、超溝梁[12]360—362，灤平縣北白旗、藥王廟梁[12]307、后臺子[13]，承德市雙橋區(qū)雙峰寺[14]，承德縣伊犁廟[11]、狼崽溝[15]、白河口[16]、西山、老西營、水泉梁、小壩臺、閻家溝、南溝門、大王山、北山（包括上板城北山遺址和大杖子北山遺址）、后城子、化子溝、溝門陽坡、北梁[17，18]、吳家臺子、下河口[19]，平泉市佟杖子[20]、燒鍋地、二大王山、南嶺[21]，寬城縣黃石查、四道河[12]303、青龍河東[22]、蛤子汀、下燒鍋、七道河[12]389，興隆縣大河南、下臺[12]318等。

本區(qū)域內遺址點數量較多，承德縣、平泉市一帶尤為密集。以往圍繞武烈河、瀑河、青龍河等流域的考古調查動輒就發(fā)現多處同文化地點，但鮮有遺址做過發(fā)掘，基本為調查所獲，資料甚為零散。多見夾砂灰褐陶、泥質灰褐陶、泥質灰陶的繩紋殘片，還有少量磨光陶和一定數量的彩繪陶器，器型主要有鬲、甗、鼎、罐、盆、甕、缽、杯等。陶鬲多為實足，以尊形鬲最富特色，另有弧腹鬲、折肩鬲等。陶甗分有腰隔甗、無腰隔甗等形制，腰部外側多飾一周寬泥條。石器大多為磨制，加工精細，有斧、鏟、刀、磨棒等。石刀橫截面多為三角形。石斧有柱狀、扁平狀、穿孔長條狀等形制。大型打制石器也占有一定比例，還有少量的細石器。發(fā)現用豬肩胛骨制成的卜骨，鉆有圓孔，未見燒灼痕跡（圖二）。居址遺跡見灰坑、房址等。從搜集到的資料來看，本區(qū)石墻基址遺存的分布較西遼河水系山區(qū)稀疏。

本區(qū)在承德縣下河口和灤平縣西山兩處地點發(fā)現墓葬。下河口墓葬為東西向土坑豎穴墓，隨葬石斧、骨珠等。西山墓葬地處燕山北麓灤河支流興洲河流域，發(fā)現夏家店下層文化時期墓葬1座，東西向土坑豎穴形制，葬具為一槨一棺，葬式不清，簡訊推斷其頭向朝東。槨內出土折肩鬲、折肩罐、簋形豆、尊等陶器和玉羊、金臂釧、水晶管、綠松石鑲嵌飾件等，其中鬲、罐、尊器表均施彩繪[23，24]。簡訊認為該墓葬為燕山以北首次發(fā)現的大坨頭文化墓葬，對于全面認識該文化的性質意義重大。

圖二 冀北山地灤河水系山區(qū)夏家店下層文化器物

西山墓葬的發(fā)現對于缺乏夏商時期墓葬資料的冀北山地考古極具價值，簡訊的認識亦甚為敏銳，具有合理性。該墓無論是折肩鬲、折肩罐、簋形豆的陶器組合，還是金臂釧的裝飾風格，抑或東西向的墓葬形制，都表明其與燕山南麓同期遺存尤其是大坨頭文化的密切聯系。但值得注意的是，該墓也表現出與夏家店下層文化較強的關聯性。首先，該墓陶器普遍施彩繪，像鬲等器類的大部分器表皆有。彩繪是夏家店下層文化隨葬陶器的重要特征，而大坨頭文化的彩繪陶器較少，且有可能是受到了夏家店下層文化的影響。其次，該墓隨葬綠松石飾件和玉羊形飾。大坨頭文化墓葬鮮見此類葬俗，而夏家店下層文化僅大甸子墓地就有85座墓葬隨葬綠松石珠，40多座墓葬出土玉器，且存在較多的動物造型[25]。此外，從該墓出土陶器的圖片看，折肩罐腹部飾豎繩紋而非大坨頭文化同類器流行的弦斷繩紋，折肩鬲的造型則很有可能是夏家店下層文化筒形鬲（尊形鬲）的一種地方變體[26]。尤為關鍵的是，西山墓地附近區(qū)域存在較多夏家店下層文化居址，尚未見大坨頭文化地點。因此，綜合分析現在掌握的資料，本文暫將西山墓葬歸入夏家店下層文化，但其形成無疑受到了燕山南麓同期文化尤其是大坨頭文化的強烈影響，將其解釋為夏家店下層文化人群效仿大坨頭文化的葬俗和器物組合，或是大坨頭人滲透到了夏家店下層文化分布區(qū)均合乎邏輯。此發(fā)現對于認識灤河水系山區(qū)夏家店下層文化的墓葬特點、大坨頭文化的北向影響以及其與夏家店下層文化的關系等均具有較大價值。

本區(qū)遺存在器物形制與組合、居址和墓葬特點等方面，均表現出與西遼河水系山區(qū)夏家店下層文化較強的相似性，但又存在諸如石構居址遺存相對較少，折肩鬲在陶器群中地位突出，偏南地帶的墓葬遺存明顯受到燕山南麓青銅文化影響等有別于西遼河水系山區(qū)夏家店下層文化的特點。本區(qū)域內遺址眾多，同時地理位置處于西遼河水系山區(qū)和潮白河水系山區(qū)之間，大致最能夠代表冀北地區(qū)夏家店下層文化的地方特征。

三、潮白河水系山區(qū)

本區(qū)位于燕山山脈中西段，所見遺存主要沿潮白河上游干、支流分布。地點有承德市豐寧縣廟后梁、東梁、北馬圈子[27]，張家口市赤城縣東寨溝、道德溝、下虎、向陽[12]216等。

本區(qū)域內系統考古工作相對匱乏，所獲資料有限且較為零散?！吨袊奈锏貓D集·河北分冊》中標注了較多同文化地點，如豐寧境內有神樹梁、窯臺等近40處[12]324—326，赤城境內有瓦房溝等 30 余處[12]216—219，惜均未有詳細資料，具體情況不明。有關地點多見夾砂灰褐陶、泥質灰褐陶、泥質灰陶的繩紋殘片，個別見泥質磨光黑陶、夾砂紅褐陶的陶片，可辨器型有鬲、罐、盆、甗、豆等，赤城雕鶚鎮(zhèn)一帶還采集到一些完整的尊形鬲[28]。石器以磨制居多，有斧、鏟、錛、鐮、刀等，還有少量的細石器和打制石器。遺跡見灰坑和房址，北馬圈子發(fā)現大面積用片石壘砌的圍墻。

本區(qū)完整墓葬遺存較少，以鳳凰山墓葬最具參考價值[29]。墓葬位于密云水庫中心島鳳凰山下，地處燕山南麓潮河、白河交匯處，為長方形豎穴土坑墓，方向南偏西，仰身直肢葬式，未見葬具。共隨葬8件陶器，置于墓室南端死者頭部附近，除1件為夾砂褐陶外，其余均為素面磨光黑衣陶。器型以尊形鬲最多，另有直口鼓腹鬲、折腹尊、高領假圈足罐、粗柄豆等（圖三）。紋飾僅見一種較細繩紋，多飾于鬲足和折腹尊下腹部。

有研究將鳳凰山墓葬歸入大坨頭文化[8]，從陶器和葬俗看，此論值得商榷。一方面，正如報道指出的那樣，該墓陶器與大甸子夏家店下層文化墓葬所出同類器物不僅形制接近，組合關系也基本相同，無疑反映出濃郁而純正的夏家店下層文化內涵。另一方面，該墓與鄰近區(qū)域的劉家河M2[30]、慶功臺M1[31]等大坨頭文化代表性墓葬相比，隨葬陶器大不相同，后兩墓皆隨葬折肩罐、折腹尊等，且折肩罐腹部普遍飾大坨頭文化流行的弦斷繩紋。鳳凰山墓葬南偏西的墓向亦與后兩墓的東西向迥然有別。此外，鳳凰山地點較上述兩墓位置偏北，與灤河水系山區(qū)見有石墻基址的興隆大河南遺址等大致處于同一緯度，相距亦不遠。綜上討論，鳳凰山墓葬應歸入夏家店下層文化，屬于該文化較為偏南的地點。該墓的發(fā)現不僅有助于了解潮白河水系山區(qū)夏家店下層文化的葬俗特點，對于判斷該文化的分布邊界亦甚有意義。

圖三 鳳凰山墓葬出土陶器

本區(qū)考古材料較少，尚難系統總結。器物和遺跡特點總體與灤河水系山區(qū)遺存差別不大，但尊形鬲似乎在陶器群中更為突出，所見鼎不多。鳳凰山墓葬較特殊，墓向和器物組合與冀北山地夏家店下層文化差異甚大，更接近該文化核心區(qū)葬俗，很可能系邊地人群恪守固有文化傳統的生動反映。

四、夏家店下層文化在冀北山地的分布及其西南邊界

上文分區(qū)域對有關遺存進行了系統梳理，大致了解了夏家店下層文化在冀北山地的分布情況，據此可進一步把握該文化的西南邊界。

綜合前文可知，冀北山地一帶已發(fā)現大量夏家店下層文化零散資料。陶器以夾砂灰褐陶、泥質灰褐陶、泥質灰陶為主，多飾繩紋，有一定數量的磨光黑陶和彩繪陶器?？杀嫫餍投嘭[、罐、盆、缽，另有尊、鼎、甕、杯、盤、豆等，以尊形鬲最富特色，折肩鬲也較為突出。石器多為磨制，有一定比例的大型打制石器和細石器，穿孔長方體石斧、柱狀石斧、橫剖面呈三角形的石刀較有特點。骨器多錐、針等小件器物，另有少量卜骨。居址遺存中石塊壘砌而成的圍墻較引人矚目，但呈現出一定的區(qū)域性差異。墓葬方向不固定，多東西向土坑豎穴墓，隨葬器物組合個性較強。值得注意的是，多個地點發(fā)現有石板墓（石棺墓）跡象，但限于資料信息，其準確的文化歸屬尚待確認?？傮w來看，冀北山地夏家店下層文化面貌既顯示出與遼西地區(qū)同一文化的內在關聯，亦反映了與燕山南麓早期青銅文化的密切聯系。

根據地理單元和遺存特點，冀北山地夏家店下層文化可分為西遼河水系山區(qū)、灤河水系山區(qū)和潮白河水系山區(qū)，三個區(qū)域的遺存豐富了夏家店下層文化的內涵，使得該文化的地理分布和區(qū)域結構更為復雜。不同區(qū)域間有一定文化差異，目前來看在石砌居址遺存數量方面表現得相對突出，受大坨頭文化等外來因素影響的程度也呈現出不同，如灤河水系山區(qū)與大坨頭文化的聯系較為緊密等。整體觀察，西遼河水系山區(qū)遺存近同內蒙古東南部、遼寧西部有關發(fā)現，共同構成夏家店下層文化西遼河流域（含凌河流域）內容；灤河水系山區(qū)和潮白河水系山區(qū)遺存主要分布于灤河、潮白河流域的燕山北麓山地，燕山南麓北部邊緣也有小范圍分布，與燕山南麓同期遺存更為相似，具有較強的過渡性。上述兩組區(qū)域遺存實際上可能代表了夏家店下層文化的兩個地方類型，據主要分布環(huán)境可分別稱之為“遼西型”和“燕山型”。需要指出的是，鄒衡先生曾在《關于夏商時期北方地區(qū)諸鄰境文化的初步探討》一文中提出了“遼西型”和“燕山型”的劃分方法[2]，與之相比，本文所指這兩個類型的內涵有所不同，“遼西型”分布范圍較小且更為明確，“燕山型”則與以往分布區(qū)域大不相同，新指冀北山地灤河水系山區(qū)與潮白河水系山區(qū)有關遺存。

夏家店下層文化“燕山型”的重新界定和提出，對于深入認識冀北山地早期青銅文化、夏家店下層文化的區(qū)域分布及其西南邊界均有一定意義。首先，這一類型占據冀北燕山山地大部，使得廣布于灤河、潮白河水系山區(qū)的大量零散遺存有了明確的文化歸屬。其次，燕山型代表了夏家店下層文化分布區(qū)西南部的文化面貌，位于夏家店下層文化核心區(qū)與燕山南麓早期青銅文化之間，處于夏家店下層文化向南傳播和接受南來文化因素的前哨，現有材料中多見折肩鬲、流行東西向墓葬等已表現出某種特殊性和復雜性。再者，材料顯示燕山型西界約在大馬群山鄰近，南界大部分位于燕山南緣與河北平原的臨界線，這一界線即是目前本文所識得的夏家店下層文化西南邊界基準，整條界線大致位于今崇禮—興隆—山海關連線一帶附近。需要說明的是，這一所謂文化邊界只是當下針對夏家店下層文化西南分布所作的整體性推測，實際的邊界應該是動態(tài)的，但依據目前零散的材料還難以對不同時期的邊界變化進行深入分析。

上述邊界推定使得對夏家店下層文化的西南向分布有了相對明確的認識。作為一支強勢文化，夏家店下層文化鞭及之處顯然不會止于所謂邊界，有線索表明西南系該文化的主要擴張方向。夏至早商時期，不論緊鄰燕山型南界的洋河水系、潮白河與薊運河水系、灤河下游水系，還是稍遠的拒馬河水系、壺流河與桑干河水系，都見有大量夏家店下層文化因素[32，33]，甚至連白洋淀東南的同期遺存[34]也明顯受其影響，以至于以往許多研究將有關遺存均納入該文化。毫無疑問，夏家店下層文化是燕山南麓廣大地區(qū)早期青銅文化演進的重要推力之一。不過，邊界兩側的文化作用往往是相互的，由上文可知燕山型折肩罐、簋形豆，甚至東西墓向的葬俗等可能就是受到了大坨頭文化的影響。除鳳凰山墓葬等凸顯了文化的純潔性外，很多鄰近邊界的遺存可能包含著更為復雜的混合文化因素。加之與大坨頭文化等外來因素的多重交互作用以及考古學文化的運動性特征，所謂的西南邊界應非常模糊，直線性的邊界或許并不存在，更大的可能是不同文化接觸地呈現一種犬牙交錯狀態(tài)。但目前幾可斷定，夏家店下層文化的西南向滲透要遠遠大于其他北方青銅文化對其的影響?？缭健拔髂线吔纭钡奈幕换プ饔煤芎玫胤从吵鱿募业晗聦游幕谠缙诒狈角嚆~文化發(fā)展中的強勢地位。

以上是本文的基本收獲。需要說明的是，文章主要建立在一些零散材料的基礎之上，材料的不足會強化研究內容的局限性，更為科學的認識還有待相關田野考古工作的加強和學術探索的進一步深入。

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