吳征開

【摘 要】宋末元初的大書法家趙孟頫最早提出了“書畫同源”的觀點(diǎn)，書法與繪畫關(guān)系密切且相輔相成。中國的寫意書法不僅能夠和雕塑產(chǎn)生聯(lián)系，而且聯(lián)系還很緊密。中國雕塑發(fā)展到近代，由吳為山先生開創(chuàng)了中國寫意雕塑的先河，而中國的寫意書法最為吳為山先生所強(qiáng)調(diào)，書法中的神韻美、動(dòng)感美和氣勢(shì)美也可以在雕塑創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。

【關(guān)鍵詞】趙孟頫;書畫同源;吳為山;寫意雕塑

中圖分類號(hào)：J04? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）24-0172-02

一、趙孟頫生平以及其書法創(chuàng)作

趙孟頫，作為一位宋室宗親，在亡國后走上了“侍元”之路，這樣的選擇不為人所稱道，即便趙孟頫書法作品名貫古今，是楷書四大家之一，卻因特定的歷史時(shí)期和他侍元的選擇，使得歷史上諸家對(duì)趙孟頫的評(píng)價(jià)不一。南宋滅亡后，元太祖深知統(tǒng)治漢人需啟用漢族賢士，當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)的趙孟頫，便成為了元太祖的首選之人。

自此之后，趙孟頫只得在書法作品中表達(dá)自己對(duì)于家國的情感，對(duì)于自己仕途的考慮，以及對(duì)于如何在這樣一個(gè)混沌的時(shí)代里生存下去。他的書法作品表達(dá)了很多的個(gè)人情感和無奈的選擇。

（一）所臨帖之欣賞及其書法對(duì)時(shí)代的影響

筆者通過臨帖，吸取古人的精華為己所用。若說在北宋四家的書法里經(jīng)典的元素還不算少，那么南宋書家除極個(gè)別人仍然筑基于經(jīng)典外，總體呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單直白的形式。南宋書法中的古意已近乎消亡，多為時(shí)尚之氣息，日漸趨向平滑簡(jiǎn)單。宋高宗已然發(fā)覺此問題，并意識(shí)到要追本溯源。趙孟頫身體力行，勵(lì)志要追上“二王”的書法，但由于為時(shí)代所限，這種回歸魏晉而圖書法變革的思想沒有得到拓展。最終趙孟頫通過自己和朋友、學(xué)生的共同鉆研，改變了學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等當(dāng)代書家的風(fēng)氣，重構(gòu)了傳統(tǒng)帖學(xué)的權(quán)威。

因此，元代復(fù)古書風(fēng)運(yùn)動(dòng)具有偉大的意義，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是趙孟頫，作用也十分巨大，作為當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，其審美取向在詩書畫等領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)著文人藝術(shù)家們。書家的視野在他的倡導(dǎo)下又重歸到經(jīng)典上來。元代書法呈現(xiàn)出全面的復(fù)古趨勢(shì)，皆因趙孟頫竭力倡導(dǎo)“復(fù)古”，并且延續(xù)了魏晉、唐代的書法脈絡(luò)，使得元代的書法真正回歸傳統(tǒng)，在臨習(xí)研究古人的經(jīng)典之作中萌發(fā)出新意。

（二）“書畫同源”之說

“書畫同源”是趙孟頫最早提出來的，意為中國繪畫與書法關(guān)系密切，兩者的產(chǎn)生與發(fā)展相輔相成。“書畫同源”作為中國藝術(shù)史上最重要的藝術(shù)觀念，對(duì)于當(dāng)時(shí)及后世的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。趙孟頫的這一觀念形成的原因未知，此理論在其作品中有較多的體現(xiàn)。

二、書法與雕塑的關(guān)系

書法作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，不論是在空間的形體結(jié)構(gòu)上還是在意境上，都與雕塑藝術(shù)有著一定的聯(lián)系與共性。作為中國傳統(tǒng)文化的代表，書法對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）吳為山寫意雕塑作品中書法藝術(shù)規(guī)律的體現(xiàn)

吳為山，著名的雕塑家，他強(qiáng)調(diào)書法研習(xí)對(duì)寫意雕塑作品的創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。

吳為山在雕塑創(chuàng)作中熟練運(yùn)用了他對(duì)中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的理解，在其《雕琢者說》中，他認(rèn)為書法作品有四種藝術(shù)表現(xiàn)：第一，“有骨無肉”或“有肉無骨”;第二，“有骨有肉”但無血液;第三，“有骨有肉有血”，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠;第四，有靈魂有風(fēng)骨，這才是書法藝術(shù)的升華。

正是因?yàn)閰菫樯綄?duì)書法藝術(shù)有這樣深刻的認(rèn)識(shí)和理解，所以在他創(chuàng)作一系列文化名人塑像時(shí)，不但關(guān)注雕塑作品所要表現(xiàn)的人體肌肉骨骼結(jié)構(gòu)，而且更進(jìn)一步追求他認(rèn)為的書法作品中的第四種藝術(shù)表現(xiàn)——有靈魂有風(fēng)骨。其作品在形象氣質(zhì)上也十分符合中國人的審美。

縱觀吳為山的雕塑作品，無論是從作品的形式上還是從作品的內(nèi)容上，都不難感受到中國傳統(tǒng)書法文化對(duì)其的影響。

三、藝術(shù)作品中的人文體現(xiàn)

在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，不僅有著藝術(shù)家自身對(duì)于客觀世界的獨(dú)特看法，還包含著其對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的反思和探究。這些藝術(shù)作品真正體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想價(jià)值。通過對(duì)個(gè)案的分析，我們可以體會(huì)到藝術(shù)家借助作品抒發(fā)個(gè)人情感，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)群體的關(guān)懷。

（一）趙孟頫作品中對(duì)家國情懷的體現(xiàn)

趙孟頫雖高官厚祿，但其一生是矛盾痛苦的。作為前朝趙氏子孫，屈從于元朝政權(quán)，內(nèi)心深受折磨;作為一名藝術(shù)家，他的情感更加敏銳。雖然他為官清廉，仁厚布政，但是也常受到地方蒙古官員的排擠，在為官的過程中深刻體會(huì)到官場(chǎng)的黑暗，對(duì)官場(chǎng)生活感到厭倦。因此他在閑暇之余廣泛結(jié)交文人子弟，各方面素養(yǎng)都得到了極大提高，并在書法創(chuàng)作過程中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，作品體現(xiàn)出濃厚的家國情懷。

（二）吳為山雕塑作品對(duì)“人文關(guān)懷”的重視

吳為山先生的雕塑作品，不僅體現(xiàn)了其精湛的雕塑技藝，還將思、理、情、藝等相互融合，以中國傳統(tǒng)文化中的人文精神為主要價(jià)值取向。吳為山先生的雕塑創(chuàng)作以人文精神為主導(dǎo)，從而使得他的寫意雕塑作品能夠打動(dòng)人。

吳為山先生開創(chuàng)了中國近現(xiàn)代寫意雕塑的先河，在中華傳統(tǒng)文化和雕塑創(chuàng)作融合的過程中，他創(chuàng)造了屬于自己的雕塑文化體系。雕塑這種藝術(shù)形式與人類的精神發(fā)展史有著密切的聯(lián)系，在不斷的發(fā)展和創(chuàng)新過程中，“人文精神”作為“寫意雕塑”的主導(dǎo)思想，為當(dāng)代的雕塑創(chuàng)作提供了很好的發(fā)展方向。

四、結(jié)語

吳為山在雕塑創(chuàng)作過程中，真正將中國寫意書法融入到雕塑作品中，開創(chuàng)了中國近現(xiàn)代寫意雕塑之先河。在臨習(xí)趙孟頫的書法過程中，筆者了解到中國書法不僅是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，更是其核心文化，承載了中華五千年的文明歷史。

傳統(tǒng)書法既有表象上的美，更有書法作者在書寫過程中所傳達(dá)出的人文關(guān)懷。由此看來，書法帶給人的是一種全方位的藝術(shù)享受。將傳統(tǒng)書法和中國雕塑相結(jié)合，給中國雕塑帶來創(chuàng)新的同時(shí)，也滿足了人們的審美需求。

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