馮英善

【摘 要】《牡丹亭》是我國戲劇史上杰出的作品之一，與《西廂記》、《竇娥冤》、《長生殿》合稱“中國四大古典戲劇”（一說《西廂記》、《牡丹亭》、《長生殿》和《桃花扇》）。其敘事以《詩經(jīng)》為線引出了后續(xù)一系列的故事，湯顯祖通過對《關雎》的思考，表現(xiàn)出對情感的思考和對人性的渴求。分析《關雎》在《牡丹亭》中的意義，對其賞析具有重要作用。

【關鍵詞】《關雎》;《牡丹亭》;陳最良

中圖分類號：I237.2?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）24-0049-02

《牡丹亭》作為湯顯祖的傳世之作，用秀麗典雅的語言描繪了一個較為圓滿的愛情故事。湯顯祖于明代萬歷年間辭官回鄉(xiāng)，處江湖之遠與居廟堂之高不同，在田園幽居的生活使他積累了大量的生活素材，為他的創(chuàng)作提供了靈感來源。在中華文明五千年的漫漫歷史長河之中，愛情似乎是一個永恒的話題，我們所熟知的《西廂記》、《紅樓夢》、《孔雀東南飛》等等許多優(yōu)秀的文學作品都是以愛情作為主線來敘事的。湯顯祖在《牡丹亭》中因夢生情的藝術表現(xiàn)形式可謂獨樹一幟。在戲劇中，太守杜寶的女兒杜麗娘眉目如畫、閉月羞花，在情竇初開的年紀聽她的老師陳最良講《關雎》，于是勾起了她對愛情的向往。她在夢中與柳生相遇相知相戀最后竟因相思而死去，而終又起死回生，與柳生終成眷屬。從整個故事的走向來看，可以說作者是自由戀愛的覺醒者，并在那個“存天理，滅人欲”的時代把它勇敢地寫了出來，這一點令人由衷地贊嘆。

一、陳最良對《關雎》的解讀

在整個故事中，陳最良是太守杜寶為其女兒聘請的老師，他是一個不折不扣的腐儒。陳最良解釋《詩經(jīng)》，只是依注解書，對《詩經(jīng)》的內容沒有加入自己的思考，而且迂腐至極。在湯顯祖的描寫中，他在解釋《詩經(jīng)》大意時說：“論六經(jīng)《詩經(jīng)》最葩，閨門內許多風雅。有指證，姜嫄產(chǎn)哇;不嫉妒，后妃賢達。更有那詠雞鳴、傷燕羽、泣江皋、思漢廣，洗凈鉛華，有風有化，宜室宜家……沒多些，只‘無邪兩字，付與兒家?！边@是一段較有代表性的陳最良的發(fā)言，此中字里行間，字字不離三綱五常的倫常要求，句句不離對婦女的迂腐束縛。陳最良是一個不折不扣的封建禮教控制下的讀書人，他相信他所固守的封建禮教的三從四德是至高無上的真理，并以此來要求自己的學生杜麗娘，讓其將此思想身體力行地傳承下去。但他在為杜麗娘講解《詩經(jīng)》中的《關雎》之時，湯顯祖卻沒有讓他以最傳統(tǒng)的思想去解讀，他把“君子好逑”解釋為“好者好也，逑者求也”，他將全句解釋為“幽閑女子，有那等君子，好好的來求他”。聽了陳最良的話之后，從小生活在牢籠之中的杜麗娘開始了對情思的向往，她想起從小到大的大門不出二門不邁，漸漸開始憤懣。

可以說陳最良在整個戲曲中，是引出《關雎》的主要人物，而《關雎》是整個故事的線索，由此引出了下文一系列的故事。筆者認為，太守杜寶請陳最良為女兒講課的目的是將女兒培養(yǎng)成一個封建禮教下落落大方的大家閨秀，滿足自己的期望。太守杜寶和陳最良代表了當時社會的主流思想，在當時的歷史背景下，傳統(tǒng)儒生接受的是程朱理學思想下的理學教育，我們說他們迂腐，但是他們是當時的歷史局限下的必然產(chǎn)物。我國大約自商朝起就重視禮法之治，程朱理學在我國的影響深遠，在清末時期尚有禮法之爭，可見禮教派的迂腐思想在當時深入人心并且影響深遠，這并不是陳最良和杜寶個人的過錯。從漢朝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”始，我國封建社會進入了漫長的尊崇三綱五常的時期。在明代，這種“存天理，滅人欲”的理學思想更是獨占鰲頭，可以說，明代是程朱理學在我國封建社會發(fā)展的頂峰。從整個社會的生產(chǎn)力狀況和運作機制來看，婦女不占任何優(yōu)勢，依附于男人而存在。與唐朝的婦女地位有所不同，理學家們認為，夫為妻綱，女人是男人的附屬品，甚至許多女人作為男人的財產(chǎn)互相贈送。極度不平等的男女社會地位滋生出的對婦女的束縛與殘害，成為了民生疾苦的一大重要來源。在這樣一個社會背景下，自由戀愛、平等戀愛，幾乎是不可能的。而且統(tǒng)治者們在社會的運作等方面，維護自己的利益，沒有去為飽受殘害的婦女發(fā)聲。但是，統(tǒng)治者乃至整個社會都充耳不聞，真的就存了天理、滅了人欲嗎？筆者認為，并沒有。

二、杜麗娘對《關雎》的解讀

杜麗娘是一個在封建禮教思想束縛下敢于反抗的青年，她受《關雎》啟發(fā)，開始回想自己從小大門不出二門不邁的無聊生活，期待自己與心上人的相遇。在她去游園之時，“你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然”，去看那“亭臺六七座，秋千一兩架。繞的流觴曲水，面著太湖山石。名花異草，委實華麗”，這樣反常的動作預示著她開始厭倦自己的人生，開始思考自己生命的意義。于是，杜麗娘神游遇柳生，與之相愛相戀。她是進步的，她是敢于挑戰(zhàn)權威的勇者。一次杜麗娘遲到，陳最良教訓她說：“凡為女子，雞初鳴，咸盥漱櫛笄，問安于父母;日出之后，各供其事。如今女學生以讀書為事，須要早起！”杜麗娘說以后不敢了，而杜麗娘的丫鬟春香之后打趣道：“待映月，耀蟾蜍眼花;待囊螢，把蟲蟻兒活支煞。比似你懸了梁，損頭發(fā);刺了股，添疤痆。有甚光華！你聽一聲聲賣花，把讀書聲差。你待打，打這哇哇，桃李門墻，險把負荊人嚇煞。”春香作為杜麗娘的丫鬟，其實是杜麗娘思想最好的體現(xiàn)，雖以插科打諢的方式開玩笑，可也表現(xiàn)出了杜麗娘的內心，可以說此刻春香的反抗就是杜麗娘內心的反抗。并且杜麗娘游園便是春香提出來的主意，可見這一主一仆，她們在思想上進步而統(tǒng)一，她們同為未婚女子，對于愛情的向往是相同的，她們與禮教思想硬碰硬雖然從未有過結果，但禮教可以束縛的只是身體而不會是永久的靈魂。杜麗娘作為接受過教育的知識女性，她的思想又較春香更加進步。在杜麗娘數(shù)次神游后，終于病倒了，她竟然因此而付出了生命，真可謂“情不知所起，一往而深”。

杜麗娘代表了敢于為愛情獻身的一類女性，她們不被封建貞婦烈女的思想所接納，但卻用實際行動來追求自己的自由。古有“司馬相如琴挑文君”后的卓文君如此，遇到了心上人的崔鶯鶯亦是如此，她們不是封建主流思想的傀儡與服從者，而是叛逆者。這時的杜麗娘想要掌握自身情感與命運的欲望爆發(fā)于金殿之上，在父親不認之時，堅持“自婚自媒”的合理性，爭取自我與人情被社會認可。回溯《關雎》，這不正是杜麗娘從《關雎》中讀到的嗎？這是對社會制度的挑戰(zhàn)，我們沒有辦法想象一個弱女子以一己之力挑戰(zhàn)整個社會公認的制度需要多大的勇氣。杜麗娘是湯顯祖筆下的勇者，同時也是幸運者，與有情人終成眷屬。

三、《牡丹亭》的《關雎》結構與時代意義

從整個戲文的結構來看，以詩展開故事敘述，并以詩貫穿故事始終，《關雎》既是整個故事的線索，又與整個故事的敘述相對應?！蛾P雎》被學者分為三部分，整個戲文也可被分為三部分。第一出到第十出演繹了杜麗娘在《關雎》的學習中展開的對自我的思考，開始向往男女之間美好的愛情;第十一出到第三十五出是對《關雎》第二部分的對應，雖然與柳生相愛但卻仍是魂魄不能相守;第三十六出到第五十五出是對《關雎》第三部分的對應，杜麗娘和柳生通過不懈的努力，終于得到了社會的認可。

湯顯祖通過杜麗娘對《關雎》的思考展開敘事，但卻有一個前提，就是一向如鸚鵡學舌的老師陳最良對于《關雎》的解釋與程朱理學的傳統(tǒng)解釋有所不同，整個故事與這一點是分不開的。杜麗娘在《關雎》中體悟到的人生道理成為她自救的關鍵，這就顯現(xiàn)了解釋《關雎》的作用。在適合的時候以適合的方式，觸動內心最真實的情感，才是自救的一劑最佳良藥。

湯顯祖在《詩經(jīng)》中體悟到了情之可貴，并以獨特的藝術手法加以展現(xiàn)。筆者相信，《關雎》帶給我們的價值，不僅在《牡丹亭》中有所體現(xiàn)，在今后一定也會體現(xiàn)得更加淋漓盡致。

參考文獻：

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