孫曉艷 姜麗華

【摘 要】公案文本往往存于元雜劇多個(gè)門(mén)類(lèi)之中，鬼魂戲中設(shè)置公案情節(jié)具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。在我國(guó)古代傳統(tǒng)中，鬼魂信仰對(duì)公案文化具有深遠(yuǎn)影響。鬼魂戲中的公案情節(jié)具有敘事結(jié)構(gòu)程式化的特點(diǎn)，一般都結(jié)局圓滿，鬼魂成為判官審案的輔助力量。公案中清官與贓官的形象也在鬼魂戲中有著充分的詮釋。

【關(guān)鍵詞】元雜劇;鬼魂;公案

中圖分類(lèi)號(hào)：J8 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）24-0028-02

現(xiàn)存的元雜劇，按照題材劃分，可分為歷史戲、愛(ài)情戲、社會(huì)戲、神話戲、公案戲。據(jù)朱權(quán)《太和正音譜》分類(lèi)法，把雜劇分為十二科，其中第十二科“神頭鬼面”即傳統(tǒng)說(shuō)法中的鬼魂戲。鬼魂戲是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的一個(gè)特殊類(lèi)別，在戲曲舞臺(tái)上占據(jù)重要位置。在臧懋循的《元曲選》和隋樹(shù)森的《元曲選外編》中，鬼魂戲所占比重較大，有十五出。如關(guān)漢卿的《西蜀夢(mèng)》《竇娥冤》、武漢臣的《生金閣》、鄭庭玉的《后庭花》，曾瑞卿的《留鞋記》等。這些劇目中，鬼魂形象的出現(xiàn)一般集中在第二折第三折中，或是追求愛(ài)情，或是為了友情，或是申訴冤情?？傊?，主角都是以鬼魂的形象出現(xiàn)在觀眾的視野中，延續(xù)著主體活動(dòng)，深化主題思想。而在結(jié)局中，有一部分則借用公案形式推動(dòng)劇情發(fā)展，如《竇娥冤》中，竇娥含冤而死，其幽魂托夢(mèng)給父親——兩淮肅政廉訪使竇天章，最終冤案得以平反;《生金閣》中，包侍制施以計(jì)謀賺取生金閣，定罪龐衙內(nèi)，還郭成一家公道;《留鞋記》中，包侍制當(dāng)堂勘問(wèn)郭華之死，促成再生緣;《神奴兒》中，包侍制懲治奸惡，還神奴兒母親清白;《盆兒鬼》中，楊國(guó)用被害，包侍制斬殺兇手“盆罐趙”夫婦;《后庭花》中，包侍制明察秋毫，偵破兩樁命案，等等。

公案文本存于元雜劇多個(gè)門(mén)類(lèi)之中，在鬼魂戲中設(shè)置的公案情節(jié)則具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

一、鬼魂意象對(duì)公案文化的影響

《禮記·祭義》有言：“眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。”古人認(rèn)為鬼魂是人肉體死亡之后靈魂的存在形式，是一種精神幻體。先民們認(rèn)為人死后靈魂是不會(huì)散的，這就是通常所說(shuō)的鬼魂。它們以另外一種形式保佑家人平安，也可以完成生前未了的心愿，冤魂昭雪之后才能回到陰間，今生未了的情緣也要了斷。還可以輪回轉(zhuǎn)世重新為人，歷經(jīng)再一世的磨練。這種觀念在中國(guó)世代相傳，影響著社會(huì)生活和文化等諸多方面。

元朝是中國(guó)歷史上首次由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝。由于文化迥異，元朝統(tǒng)治者統(tǒng)一中國(guó)后，廢除了科舉制度，關(guān)閉了漢族知識(shí)分子的入仕之門(mén)。體現(xiàn)在法律上，《元史·刑法志四》記載：“諸蒙古人與漢人爭(zhēng)，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司?！痹谌绱似D難壓抑的環(huán)境下，劇作家托古諷今，在雜劇中伸張民族大義、體現(xiàn)文人風(fēng)骨，創(chuàng)造自己的精神家園。他們將鬼魂形象融入雜劇創(chuàng)作中，一方面是為了迎合本民族的文化心理;另一方面，是為了真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，尋找樂(lè)觀寄托。其作用深遠(yuǎn)廣泛。

鬼神和清官歷來(lái)是封建王朝處理刑獄所倚重的力量。傳統(tǒng)信仰使得古人對(duì)神判、鬼神顯靈的認(rèn)知根深蒂固，元代劇作家們利用人們的這種信仰使得鬼魂自然成為清官審案的輔助力量。元雜劇鬼魂戲中包拯是主要的清官形象。對(duì)于《竇娥冤》中的竇天章，人們對(duì)其是否為清官有頗多爭(zhēng)議，但竇天章不是貪官污吏，而且結(jié)局是竇娥平冤昭雪，所以可以不把竇天章看成是贓官。

鬼魂戲中設(shè)公案情節(jié)即把鬼神和清官兩種重要力量結(jié)合起來(lái)。清官斷案通常有以下幾種方式：當(dāng)堂審問(wèn)簡(jiǎn)明斷案、刑訊拷問(wèn)迫使嫌犯自愿伏法、刑偵法找尋證據(jù)偵破案件、設(shè)計(jì)智取嫌犯供詞。而鬼魂戲里則另辟蹊徑，用鬼魂托夢(mèng)、狀告、設(shè)迷、還魂等諸多超自然力量伸張?jiān)┣椤Ｗ鳛閼蚯鷣?lái)說(shuō)，鬼魂入戲自然增加了舞臺(tái)效果，但這精彩紛呈的舞臺(tái)演繹背后，體現(xiàn)出我國(guó)古代傳統(tǒng)中，鬼魂信仰對(duì)公案文化的深遠(yuǎn)影響。

二、公案情節(jié)設(shè)置的固有模式

元雜劇鬼魂戲一般具有大致的框架。首先，鬼魂登場(chǎng)是主人公生前活動(dòng)的繼續(xù)。無(wú)論主人公是想與命運(yùn)繼續(xù)抗?fàn)庍€是渴望再續(xù)前緣，鬼魂情節(jié)的安排都利于推動(dòng)劇情發(fā)展，實(shí)現(xiàn)圓滿結(jié)局。其次，運(yùn)用浪漫主義手法彰顯主題，最終都要回歸現(xiàn)實(shí)。主人公或者還魂，或者大仇得報(bào)，均要體現(xiàn)在有血有肉的現(xiàn)實(shí)世界里。最后，鬼魂戲的敘事結(jié)構(gòu)是按照背景起因、死亡、鬼魂作為、團(tuán)圓結(jié)局等四個(gè)部分來(lái)安排的。

基于此，鬼魂戲中公案情節(jié)的設(shè)置有如下特點(diǎn)。一是結(jié)局圓滿。《竇娥冤》中，竇娥的幽魂托夢(mèng)給竇天章，質(zhì)證公堂，竇天章下斷：“張?bào)H兒毒殺親爺，謀占寡婦，合擬凌遲，押付市曹中，釘上木驢，剮一百二十刀處死。升任州守桃杌并該房吏典，刑名違錯(cuò)，各杖一百，永不敘用。賽盧醫(yī)不合賴錢(qián)，勒死平民;又不合修合毒藥，致傷人命，發(fā)煙瘴地面，永遠(yuǎn)充軍。蔡婆婆我家收養(yǎng)。竇娥罪改正明白。”《留鞋記》中，秀才醉酒錯(cuò)失與月英相會(huì)，醒來(lái)悔恨難言吞帕而死，包侍制當(dāng)堂勘問(wèn)，幸得神明護(hù)他性命，劇末唱道：“也不枉了一春常費(fèi)買(mǎi)花錢(qián)，誰(shuí)承望包龍圖到與我遞絲鞭，贏的個(gè)洛陽(yáng)兒女笑喧闐。都道這風(fēng)情不淺，準(zhǔn)備著今生重結(jié)再生緣?！比绱私Y(jié)局，完全符合善惡有報(bào)的觀念。無(wú)論是考慮到受眾的接受程度，還是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，或是劇作者本身的取舍，在公案情節(jié)的推動(dòng)下，終會(huì)是大團(tuán)圓結(jié)局。

二是鬼魂出面對(duì)簿公堂，成為判官審案的輔助力量。以鬼魂超自然的力量化解冤情正是元雜劇中浪漫主義手法的運(yùn)用，但鬼魂的狀告、作證等行為所起到的終究是輔助作用，最終解決問(wèn)題的并不是鬼魂，而是真實(shí)世界的人?！渡痖w》中，秀才郭成因夢(mèng)問(wèn)卜，知百日之內(nèi)有血光之災(zāi)，遂攜妻李幼奴進(jìn)京，走時(shí)帶走父親交其的祖?zhèn)鲗毼锷痖w。哪知在汴京旅店遇權(quán)貴龐衙內(nèi)奪妻殺身，郭成變?yōu)闊o(wú)頭鬼在城中作祟。劇情發(fā)展至此，“日間剖斷陽(yáng)間事，到得晚間還要斷陰?kù)`”的包拯登場(chǎng)，便衣私訪發(fā)現(xiàn)沒(méi)頭鬼，命人將鬼魂拘至開(kāi)封府聽(tīng)其訴冤。劇作者沒(méi)有把斗爭(zhēng)希望寄托于虛無(wú)的鬼魂活動(dòng)中，任憑沒(méi)頭鬼魂如何作祟也還是要對(duì)簿公堂，由包拯審知詳情，“略使些小見(jiàn)識(shí)，智賺出殺人賊?！薄杜鑳汗怼芬嗳绱?，楊國(guó)用外出經(jīng)商，回家途中在“盆罐趙”夫婦家寄宿，夫妻倆謀財(cái)害命，不僅殺了楊國(guó)用，還把其尸首燒成灰，制作成瓦盆送給退休差吏張撇古。瓦盆“叮叮當(dāng)當(dāng)”訴冤，懇請(qǐng)張撇古帶它至開(kāi)封府伸冤。瓦盆開(kāi)口，無(wú)論情節(jié)多么荒誕，最終也是借助包拯之手提來(lái)“盆罐趙”夫婦，審問(wèn)具實(shí)，將二人斬殺，還楊國(guó)用一個(gè)公道。

三是敘事結(jié)構(gòu)程式化，基本依據(jù)案發(fā)、審判、結(jié)案的固有模式，此亦為公案戲演繹脈絡(luò)?！渡衽珒骸芬粍。炅河袃尚值芾畹氯屎屠畹铝x，兩房只德仁有一個(gè)兒子神奴兒。德義夫婦為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)，死氣兄長(zhǎng)又趕走大嫂母子，之后勒死神奴兒并誣陷大嫂害夫殺子，此為案發(fā)過(guò)程。包拯放屈死冤魂神奴兒登堂陳詞，此為審判過(guò)程。最后結(jié)案，王臘梅不顧人倫，勒死親侄，市曹中明正典刑;李德義主家不正，知情不首，杖斷八十;何正路見(jiàn)不平，拔刀相助，重賞花銀十兩。

鬼魂戲中公案戲份的設(shè)置皆為一劇一案，沒(méi)有錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇情節(jié)，敘事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了。

三、公案中的清官與贓官

元雜劇作品中鬼魂可以找清官斷案，而現(xiàn)實(shí)生活中百姓忍辱含垢，伸冤無(wú)門(mén)。這種悲劇設(shè)定從側(cè)面反映出冤案是封建專制下的必然產(chǎn)物，人們將美好希望寄托在清官身上。鬼魂戲中主角生前任人宰割，所遇官吏顛倒黑白，草菅人命，死后其鬼魂便向清官訴愿。清官與贓官的形象被詮釋得淋漓盡致。

蒙元帝國(guó)建立，戰(zhàn)亂初定，蒙古貴族入主中原，給予蒙古人、色目人極大特權(quán)。據(jù)史料所載，元代貪官污吏搜刮、壓榨百姓超過(guò)歷代。元成宗大德七年（1303），罷免了18473名贓官污吏，處理了5176件冤案。這只是其中的很小一部分，實(shí)際情況要更加嚴(yán)重。元雜劇鬼魂戲基于此背景產(chǎn)生，劇作家把鬼魂搬上舞臺(tái)，借助鬼魂形象推動(dòng)公案劇情，再現(xiàn)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《竇娥冤》中，張?bào)H兒誣告竇娥，“告狀來(lái)的要金銀”的貪官桃杌草率地將竇娥處斬?！渡衽珒骸分?，“水面打一和，糊涂做一片”的縣官和外郎，畏懼權(quán)豪、貪酷昏聵。從案發(fā)到對(duì)簿公堂由贓官斷案，這一過(guò)程往往是對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露。極端殘酷的民族壓迫和階級(jí)壓迫致使社會(huì)矛盾異常激化，權(quán)豪勢(shì)要仗勢(shì)欺人，得到官府庇護(hù)，致使民不聊生、怨聲載道，由此產(chǎn)生大量冤案。

千萬(wàn)遭受迫害的百姓無(wú)不希望能有伸張正義之士救他們于水火之中，于是具有反抗精神的清官形象應(yīng)運(yùn)而生。他們鐵面無(wú)私，敢于和一切黑暗勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，清官斷案的過(guò)程無(wú)不體現(xiàn)著強(qiáng)烈的反抗精神以及對(duì)正義的憧憬。鬼魂戲中清官出場(chǎng)的情節(jié)一般有兩個(gè)特點(diǎn)，一是在贓官錯(cuò)判之后懲惡揚(yáng)善;二是被害鬼魂直接狀告后陰陽(yáng)并審。無(wú)論以何種方式出場(chǎng)，清官這一角色都是站在百姓的立場(chǎng)，他們?yōu)槊駡?zhí)法，實(shí)現(xiàn)的是人民大眾的理想。

元雜劇鬼魂戲中的清官與贓官形象有著鮮明的對(duì)比，清正廉潔的清官和貪贓枉法的贓官在當(dāng)時(shí)都具有積極的教化作用。一來(lái)贓官的丑惡嘴臉被搬上舞臺(tái)深度刻畫(huà)之后，對(duì)一些為官之士或即將步入仕途的年輕人有一定的警醒作用;二來(lái)也鼓勵(lì)了百姓勇敢地拿起法律武器捍衛(wèi)自己的權(quán)益，盡管當(dāng)時(shí)的局勢(shì)不容樂(lè)觀，但在排遣壓抑等方面也起到了積極的作用。

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