摘要：英國基督教分支教派的清教徒追求道德完善與財(cái)富增值的最大化。1620 年歐洲大陸以清教徒為主的 移民登陸北美，與率先開墾北美新大陸的“淘金者”們會合?！疤越鹫摺眰兛释加胸?cái)富取得更高的社會地位與“清 教徒”們向往自由并能夠?qū)嵺`信仰的價(jià)值一起構(gòu)成了美國夢最原始的兩要素。本杰明·富蘭克林是“清教徒” 中的“實(shí)用主義者”，他給自己定下了 13 條準(zhǔn)則，提升道德修養(yǎng)，同時(shí)帶來地位、財(cái)產(chǎn)等外部收益。美德能夠帶 來財(cái)富，物質(zhì)與道德可以攜手共進(jìn)。富蘭克林這樣一個(gè)出身草根，通過自身的頑強(qiáng)打拼而逆襲成功的范例最后 成為了千千萬萬美國人的偶像，對我們也有積極的啟示。

關(guān)鍵詞：富蘭克林;清教徒;美國夢

中圖分類號：B98 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2020）16-0030-03

一、何謂“清教徒”

“清教徒”是基督教的分支教派。16 世紀(jì)中期，因 為英國國王和教主的專制，神甫集團(tuán)的專橫、腐敗和繁文 縟節(jié)讓一些教派十分反感，尤其是激進(jìn)的加爾文教。到 了 16 世紀(jì) 60 年代國教會內(nèi)部出現(xiàn)了新的宗教派別，希 望加爾文教“純潔”英國國教，且清除國教會所保留的 天主教舊制度，擺脫王權(quán)對教會的控制，簡化儀式，提倡 過勤儉清潔的生活。他們主張“人人皆祭司，人人有召 喚”，每個(gè)個(gè)體都可以直接與上帝進(jìn)行交流。這一教派就 是“清教”?！扒褰掏健边@個(gè)詞也孕育而生。16 世紀(jì) 80 年代，因?yàn)椤扒褰掏健睌?shù)量激增，脫離了國教會并建立了 獨(dú)立的宗教組織?！扒褰掏健眱?nèi)部也分成了長老派（溫 和派，后更名為長老會）和比較激進(jìn)的獨(dú)立派。之后在 國內(nèi)遭受迫害，大量逃亡到北美建立殖民地。

“清教徒”將自己的一切活動都神圣化，他們認(rèn)為， 將財(cái)富增值是人的天職，因?yàn)槿耸巧系圬?cái)富的托管人。 而增值財(cái)富最有效的方法就是創(chuàng)業(yè)，加上對勤儉、節(jié)制的崇尚，對縱欲、享樂的自我限制，“清教徒”對創(chuàng)業(yè)充滿 了信心，不斷地創(chuàng)新創(chuàng)造，不斷地開拓和征服。在工商業(yè) 各種活動中，“清教徒”力求在不違背誠信和原則的條 件下追求利益的最大化。同樣，他們也注重回饋社會，積 極投身公益事業(yè)，承擔(dān)了巨大的公共事業(yè)義務(wù)。

二、什么是美國夢

“美國夢”被作為一個(gè)概念正式提出來，始于 1931 年出版的詹姆斯·特拉斯諾·亞當(dāng)斯寫的《美國史詩》一 書。他用“美國夢”來描述美國的主流價(jià)值：“美國夢 就是夢想中的這樣一片土地，在那上面每個(gè)人都可以活 得更好，更富足，更圓滿，并享有適合其能力和成就的機(jī) 會……在這一社會里，每個(gè)男人和女人都能最充分地實(shí) 現(xiàn)自己的內(nèi)在潛能，獲得社會的認(rèn)可與尊重，而不被那 些偶然的出身或地位等條件所左右。”[1] ?如今“美國夢” 這個(gè)詞含義廣泛，但追本溯源，在英國開始對北美殖民 時(shí)，“美國夢”便已發(fā)端。

自 1492 年葡萄牙航海家哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲這塊新大陸起，這塊處女地的文字開始頻繁地展現(xiàn)在渴望財(cái)富 的“舊大陸”人眼前，殖民的步伐也大步踏向北美和南 美。1607 年，在弗吉尼亞州詹姆斯鎮(zhèn)建立了第一個(gè)英屬 殖民地。一大群尋找黃金的人被分配到弗吉尼亞。他們 就是“淘金者”。他們多是拋棄家庭，只身前往北美闖蕩。 這些人基本沒受什么教育，脾氣暴躁，缺乏品德，給殖民 地帶來了混亂與災(zāi)禍，而且，為了最大程度的占有財(cái)富， 引進(jìn)了蓄奴制。蓄奴制的引進(jìn)深刻地影響了北美南方人 的性格、法律和文化。

“淘金者”們率先開墾新大陸之后的 1620 年，102 名歐洲大陸不同國家的移民，多為“清教徒”，為了躲避 舊大陸宗教的明爭暗斗乘坐五月花號前往新英格蘭地區(qū) 的普利茅斯，旅程中簽訂了《五月花號公約》——美國 有史以來第一份政治性契約。12 月，成功登陸，北美第 二個(gè)殖民點(diǎn)就此建立。如《五月花號公約》所描述的， 普利茅斯不會成為大英帝國官方的知名機(jī)構(gòu)，所有殖民 地的管理由殖民者自己決定。他們相信，在這塊上帝恩 賜的最后的“伊甸園”會有救贖的機(jī)會，會給他們追求 幸福的權(quán)利。堅(jiān)守著這份信仰，美國一步步走向獨(dú)立。

“淘金者”們渴望占有財(cái)富，取得更高的社會地位; “清教徒”們向往自由的思想以及能夠?qū)嵺`信仰的價(jià) 值——這構(gòu)成了美國夢最原始的兩要素。美國夢在兩者 的博弈中“徘徊”前行。

1776 年的美國《獨(dú)立宣言》是美國夢真正的基石， 西方啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)、自由平等、人民主權(quán)等 思想極大地影響并豐富了美國夢的內(nèi)涵，來自世界各地 的人們以夢為馬，在北美這塊廣袤大地上馳騁拼搏，用血 汗淚水、勇氣智慧獲取的成功與榮耀，不斷地詮釋著美國 夢的迷人與強(qiáng)大。具體而言，美國夢主要包含三方面內(nèi) 容：第一，“民主、自由、平等”的政治理想。人權(quán)、平等、 自由，是他們的精神追求與普世價(jià)值。第二，發(fā)財(cái)致富思 想。最大限度地追求財(cái)富、聚斂財(cái)富，擴(kuò)大私人財(cái)產(chǎn)，是 他們孜孜以求的目標(biāo)與動力。第三，個(gè)人奮斗思想。英 雄不問出身，人們看重的是一個(gè)人現(xiàn)在能做什么做成了 什么而不是他的祖先是誰。崇尚通過自己的努力，獲得 財(cái)產(chǎn)與地位、成功與榮耀，過上富足自由的幸福生活。所 以，美國夢成了美國傳統(tǒng)價(jià)值觀的形象表述，激勵著一代 又一代的美國人不斷奮斗，走向強(qiáng)盛之路。但是，美國夢 的負(fù)面成分，諸如過分強(qiáng)調(diào)自我，私欲膨脹，不擇手段地巧 取豪奪，其后果也是很可怕的，必須學(xué)會甄別，果斷規(guī)避。

三、睿智的“清教徒”——本杰明·富蘭克林

美國開國元勛之一的本杰明·富蘭克林作為資本主 義精神最完美的代表，是千錘百煉出來的。他出生在一 個(gè)底層階級的家庭里，一家主要的經(jīng)濟(jì)來源靠父親染色羊毛。1682 年，為了躲避宗教迫害，全家移居到北美的 波士頓。父親改行做肥皂和蠟燭。1706 年本杰明·富蘭 克林成為了家里的第 10 個(gè)兒子，因?yàn)榧依锔F，富蘭克林 只讀了兩年的書，12 歲去哥哥的印刷所當(dāng)學(xué)徒，從事印 刷行業(yè)一直到 40 歲。后又致力于回饋社會，投身公益事 業(yè)，積極參加美國獨(dú)立的政治斗爭。

《本杰明·富蘭克林自傳》（下稱《自傳》）動筆于1771 年。第一部分是以他與兒子威廉·富蘭克林通信的方式寫下來的，介紹了他的出身并記敘了自己 24 年的刻 苦自學(xué)的節(jié)儉生活。第二部分是寫給美國廣大青年的， 因?yàn)樗笥芽吹剿霸搴笥X得很有教益，于是就寫 信督促富蘭克林繼續(xù)寫下去。1784 年開始補(bǔ)寫，這一部 分主要寫他如何節(jié)儉克己，過忙碌且充實(shí)的生活。接著 在 1788 年完成了第三部分，寫下自己如何集中精力投身公益事業(yè)。最后一部分完成于 1789 年，談修身養(yǎng)性，和 自立自強(qiáng)之道。

在世人眼中，本杰明·富蘭克林既是一個(gè)頭銜無數(shù)、 貢獻(xiàn)杰出的科學(xué)家，又是一名“清教徒”。但他本人始終 以“印刷人”自居，因?yàn)閺氖掠∷⑿袠I(yè)，熟練地掌握當(dāng)時(shí) 的印刷技術(shù)是他曾經(jīng)立足社會的基礎(chǔ)，所以，他必須腳踏 實(shí)地，必須把宗教信仰建立在殘酷的現(xiàn)實(shí)之上和實(shí)際生活 之中。不能否認(rèn)的是“資本主義最完美的代表”——本 杰明·富蘭克林在《自傳》中宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級唯利是圖的 本質(zhì)，但這也符合上文提到的“清教徒”認(rèn)為將財(cái)富增值 是上帝子民的天職。更值得留意的是，從開篇到結(jié)尾，《自 傳》展現(xiàn)著一條條來源于實(shí)際生活的美德，潛移默化地表 達(dá)對上帝的信仰和激發(fā)讀者對各種道德善行的理解。

美國夢主要包含的兩大要素——占有財(cái)富和實(shí)踐信 仰價(jià)值，即財(cái)富和美德，同樣在富蘭克林眼中是首先要做 出的選擇。他在《自傳》中一點(diǎn)也不避諱金錢和美德之 間的關(guān)系，他堅(jiān)信美德能夠帶來財(cái)富，而且是獲得財(cái)富、 積累資本最可靠的途徑?！顿Y本論》認(rèn)為資本來到世間， 從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。因此有人 認(rèn)為富蘭克林是一個(gè)虛偽的、頑固不化的唯利主義者。 但考慮到當(dāng)時(shí)北美的社會、歷史環(huán)境以及富蘭克林“商 人”的身份，就不難理解財(cái)富與資本的重要性了。

“君子愛財(cái)，取之有道?！边@也是富蘭克林在強(qiáng)調(diào)美 德與財(cái)富密不可分的關(guān)系之時(shí)，一直堅(jiān)守的原則。在競 爭激烈、崇尚自由和民主社會又本來不怎么安寧的北美， “正道”是相對的?！按蠹乙詾樗膱?bào)紙的廣告效力比我 大，因此他的廣告比我多很多，這對他有利，對我不利，因 為我也從驛站里收到和寄發(fā)報(bào)紙，但外界并不知道，這是 因?yàn)槲沂峭ㄟ^賄賂才把報(bào)紙寄往各地的，郵差們只能暗 中收受寄件，因?yàn)椴：敛恢v情理地禁止他們寄遞我的報(bào)紙?！盵2]143 放到現(xiàn)在，“賄賂”一定是犯法的，但《圣經(jīng)》 中并沒有完全不允許以“不義”對付“不義”，而且這 沒有給社會造成任何不益。對他人和社會是否有益，才 是宗教信仰的落腳點(diǎn)。

《自傳》中，富蘭克林雖然承認(rèn)自己長期受的是長 老會的影響，但卻認(rèn)為長老會的某些教條值得懷疑，有 些甚至是莫名其妙。他不上教堂禮拜，也不聽牧師布道， 卻力求品德完美;他對《圣經(jīng)》教義熱情不高，卻又處 處維護(hù)他的神圣，從不懷疑上帝的存在?？梢?，富蘭克 林是位“清教徒”中的“實(shí)用主義者”。最能體現(xiàn)這一 點(diǎn)的是他給自己定下的 13 條準(zhǔn)則：節(jié)制、緘默、秩序、決 心、節(jié)儉、勤勉、誠實(shí)、公正、中庸、清潔、鎮(zhèn)靜、節(jié)欲、謙虛。 并且制成了多張 14×8 的表格，每周專注一項(xiàng)，力求逐步 達(dá)到完美。

“節(jié)制”是最為基本的。富蘭克林對它的解釋是“食 不過飽，飲不過量”。富蘭克林早就意識到健康的身體 和清醒的頭腦才是實(shí)踐美德的基礎(chǔ)。印刷工作時(shí)，其他 工人每天要喝掉 6 品脫烈酒，說是為了干活更有力氣。 富蘭克林飲食節(jié)制，不飲酒，而是吃價(jià)錢便宜能量又高 的面包。這不僅省了錢，還讓他成為了榜樣使他有了威 信。

“緘默”即“避免空談，言必對自己或他人有利”。 富蘭克林在《自傳》中花大量篇幅講了自己這方面的 教訓(xùn)。從喜愛辯論到用蘇格拉底的辯論方法“戰(zhàn)無不 勝”;后又被質(zhì)疑為“無神論者”和“自然神論者”以 致難以立足于“清教徒”中;最后放棄辯論，謹(jǐn)言慎行“教 人時(shí)要讓人覺得你不是在教他，人所不知的事情你就說 他是忘啦”，“與其言之鑿鑿，不如故顯怯懦”。

富蘭克林用了許許多多的實(shí)例來證明這 13 條準(zhǔn)則 的正確性。他們都有一個(gè)共性：提升現(xiàn)實(shí)中人的道德修 養(yǎng)，同時(shí)能帶來地位、財(cái)產(chǎn)等外部收益。美德能夠帶來 財(cái)富，物質(zhì)與道德可以攜手共進(jìn)。富蘭克林這樣一個(gè)出 身草根，通過自身的頑強(qiáng)打拼而逆襲成功的范例最后成 為了千千萬萬美國人的偶像。

結(jié)語

富蘭克林代表了美國“實(shí)踐信仰價(jià)值”（美德）的 那一部分，這一部分作為奮斗的目標(biāo)讓人終生無悔，就 像《自傳》第一部開頭“當(dāng)我回顧我一生中幸運(yùn)的時(shí) 候，我有時(shí)候不禁這樣說：如果有人提議我重新做人的 話，我倒樂意把我的一生再從頭重演一遍”。[2]3 而另一 部分“占有財(cái)富”的夢想即使實(shí)現(xiàn)了，但如果失去了“實(shí) 踐信仰價(jià)值”（美德），將會空虛，迷茫。德萊塞 1925 年 創(chuàng)作的《美國的悲劇》用一個(gè)窮教士兒子的悲慘故事 解釋了金錢至上的美國已經(jīng)把人腐蝕成呆若木雞的“符號”。同年，弗·司各特·菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》 也告訴世人荒誕的神話不會成真，物是人非的眷戀沒有 結(jié)果?？梢姡皩?shí)踐信仰價(jià)值”（美德）是美國夢永遠(yuǎn) 的基礎(chǔ)，“清教徒”精神是美國夢之真正源泉。

相比“美國夢”這個(gè)出現(xiàn)了近 100 年的概念，“中 國夢”由來更久，從上古時(shí)代的神話夢想、大同小康，到 封建時(shí)代的皇權(quán)盛世，尤其是近代以來，志士仁人振興 中華的吶喊、前赴后繼的奮斗，中華民族一直在做“中 國夢”。[3]“中國夢”簡單點(diǎn)說就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大 復(fù)興;基本內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸 福、社會和諧、中國美麗。而“美國夢”傳承了“清教徒” 精神，清教徒所主張的國家政治生活民主化，所推崇的 節(jié)儉、勤奮，尤其是發(fā)財(cái)致富思想，還有一定程度上的禁 欲主義，都是促使國家走向強(qiáng)盛，讓老百姓獲得美好生 活的體制基石與人性方向。如今，不得不承認(rèn)美國走在 了世界的前列?！懊绹鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)，離不開千千萬萬個(gè) 以“平凡且完美”的富蘭克林為榜樣的奮斗者、實(shí)干家。 作為“清教徒”的富蘭克林身上值得學(xué)習(xí)的可貴精神 非常之多?！懊绹鴫簟奔钪澜绺鞯貞汛粝氲哪贻p 人來到美國創(chuàng)造自己的價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)“中國夢”，“美 國夢”和“清教徒”可供我們借鑒的有很多?！懊绹鴫簟?所體現(xiàn)的平等、自由精神，對美好生活的向往，頑強(qiáng)拼搏 的作風(fēng)及“清教徒”崇尚的修德踐行，都是人類共同需 要的正能量，我們應(yīng)該擇善而從，化為前行的磅礴力量。

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作者簡介：龍九八（1999—），男，漢族，湖南新寧人，單 位為湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向?yàn)?英美文學(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）