郁喆雋

忒修斯之船是最為古老的思想實(shí)驗(yàn)之一。它描述的是一艘?？吭诟劭趲装倌甑拇陂g受到日曬雨淋，所以人們不斷維修它，并替換它的部件。只要一塊木頭腐爛了，它就會(huì)被替換掉，長(zhǎng)此以往，直到所有的功能部件都不是最原始的。

“忒修斯之船”是古羅馬歷史學(xué)家普魯塔克記載的一個(gè)著名故事。這個(gè)故事引人深思的是哲學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵概念，叫作“同一性”。所謂的“同一性”，用邏輯符號(hào)來(lái)表示就是A=A，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)要問(wèn)為什么一樣?xùn)|西是它自己。我們都知道，任何事物都在發(fā)生變化——一塊石頭會(huì)風(fēng)化，一個(gè)人會(huì)死亡。所以古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就說(shuō)過(guò)，萬(wàn)物流變。同時(shí)，古人也在思考，在不斷的變化過(guò)程中，究竟什么是不變的。如果沒(méi)有什么是不變的，那么我們就會(huì)陷入混亂和混沌之中，甚至說(shuō)什么都是無(wú)意義的了。所以，同一性平時(shí)看似沒(méi)什么用，但是一旦被抽掉，人類文明就會(huì)陷入很大的危機(jī)。

忒修斯之船導(dǎo)致了一個(gè)悖論：一艘船由組成船的木板構(gòu)成，當(dāng)每一塊木板（局部）都被替換之后，這艘船（整體）還是原來(lái)的自己?jiǎn)?？換句話說(shuō)，部分是保證整體同一性的標(biāo)準(zhǔn)嗎？無(wú)論你認(rèn)為是或者不是，兩個(gè)回答都帶有自身的問(wèn)題：如果部分是保證整體同一性的標(biāo)準(zhǔn)，那么任何微小的部分改變都會(huì)使得整體失去同一性，例如一艘船掉了一個(gè)釘子，難道它就不再是原來(lái)的船了嗎？反之，如果你認(rèn)為部分并不是保證整體同一性的標(biāo)準(zhǔn)，那么到底什么才是呢？有人說(shuō)是精神、意義、記憶等，如果是這樣的話，根本不用保存忒修斯之船，只需要一幅圖畫、一塊銘牌，或者一套3D模型就可以了。

以上討論的僅僅是物品的同一性，如果擴(kuò)展到人，問(wèn)題就更復(fù)雜了。正如同學(xué)所說(shuō)，人處在不斷的新陳代謝中，身體的部分在持續(xù)變化。如果你剪了一次頭發(fā)，別人就不認(rèn)識(shí)你，顯然很荒誕。有同學(xué)建議需要設(shè)定一個(gè)臨界點(diǎn)，這是一個(gè)不錯(cuò)的思路，但是臨界點(diǎn)設(shè)在哪里卻是一個(gè)大問(wèn)題。一個(gè)人接受了整形手術(shù)或器官移植后，TA還是自己?jiǎn)?？我們甚至可以想象，未?lái)科技發(fā)達(dá)后，我們可以將自己“原裝”身體的絕大部分都替換掉，于是我們自己也成了忒修斯之船。

不僅如此，每個(gè)人都有自己的記憶和思維，這些是不是可以作為一個(gè)人同一性的標(biāo)準(zhǔn)呢？這在絕大多數(shù)情況下是適用的，但也會(huì)遇到極端情況，例如一個(gè)人受傷后失憶了怎么辦？此時(shí)，我們好像又不得不依靠身體的延續(xù)性?，F(xiàn)實(shí)中，我們是不是都在使用多套同一性的標(biāo)準(zhǔn)呢？

思考忒修斯之船這類問(wèn)題，并不是為了搞怪，而是在看似毫無(wú)疑問(wèn)、理所當(dāng)然的地方，再多思考一步，為人類文明找到更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

Q：這艘船仍然是原來(lái)的忒修斯之船，還是完全不同的船？如果不是，那么從何時(shí)起它不再是原來(lái)的船了？

陳留：人活著的每一秒都在更換細(xì)胞，成人幾年之內(nèi)就能完成全身細(xì)胞的更換，嬰兒則更快，這是新陳代謝的一部分。人類社會(huì)也在進(jìn)行著類似的“新陳代謝”：一支樂(lè)隊(duì)在多年間不斷更換成員，到最后一個(gè)原始成員都沒(méi)有了，但人們?nèi)詴?huì)認(rèn)為這是同一支樂(lè)隊(duì)。也就是說(shuō)，我們對(duì)于身份和概念的認(rèn)知有連續(xù)性。就算細(xì)胞更新，成員更換，我還是我，樂(lè)隊(duì)還是樂(lè)隊(duì)，船也還是原來(lái)的船。

鮑佳怡：這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)新船的定義。對(duì)我這樣感性的人來(lái)說(shuō)，這艘船還是之前的船，因?yàn)樗休d的故事、情感是不會(huì)隨著零件的更換而消失的。就好比故宮的文物，它們歷經(jīng)無(wú)數(shù)次修復(fù)，但是今天的我們還是陶醉于它們的歷史。

逃夭：我們對(duì)于事物的認(rèn)知，可以分為物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。物質(zhì)，可以理解成作用，雖然船的功能部件更新?lián)Q代了，但其古老的運(yùn)行方式并沒(méi)有增設(shè)任何機(jī)械與動(dòng)力，并且它的作用仍然是為了遠(yuǎn)航;精神，即人對(duì)事物的看法，人對(duì)船產(chǎn)生了懷疑，而非最原始的信任。從唯物主義上說(shuō)，沒(méi)有變;從唯心主義上說(shuō)，變了。

郎朗天：我偏向于以最后一個(gè)部件被替換的時(shí)刻作為臨界點(diǎn)。因?yàn)閺拿Q定義的角度看，只要船上還有任何一部分是“舊的”，它和舊船就有聯(lián)系。

高冬玲：赫拉克利特說(shuō)：“所有的事物都是流動(dòng)的，因此我們不可能在同一條河流中涉水兩次，當(dāng)我們第二次涉水時(shí)，無(wú)論是我還是河流，都已經(jīng)與從前不同了。”即使外表跟從前一樣，它也不再是原來(lái)的忒修斯之船。同理，我們的想法隨時(shí)在改變，每時(shí)每刻的我們都是不一樣的。

（整理：韓政）