何俊鋒

“水墨”是中國人認(rèn)識世界、表現(xiàn)世界的一種藝術(shù)方式，它體現(xiàn)了中華民族的智慧和創(chuàng)造。從老子的“一生二，二生三，三生萬物”到石濤的“一畫論”，皆能解釋由單一的墨何以生成萬象大千。所謂“墨分五色”，只是一個(gè)概念，“五色”可泛指豐富的世界。歷代畫家在“水墨”的經(jīng)驗(yàn)、程式、理論方面已構(gòu)建了相對完整的體系。它直接影響著人們的審美取向。然承者、繼者為多眾，能以反思與批評、解構(gòu)與重組、繼承與創(chuàng)新的態(tài)度對待傳統(tǒng)者則為少眾。當(dāng)然，這需要膽、識、才、情，其中“識”是關(guān)鍵，因?yàn)橐环N新的價(jià)值判斷需要多方面的知識與閱歷的積累，而勇于實(shí)踐者則更需要膽識。前不久，我欣賞著名畫家陳忠志高徒劉書然先生的“意墨”山水作品，即有上述感覺。他的“意墨”山水大象無形、混茫蒼厚、黑白相生、陰陽交錯(cuò)，讓人在無限的意象中感受到大自然千變?nèi)f化的神奇，這種率性皴擦、隨心點(diǎn)染的“意墨”山水，有著令人耳目一新的原創(chuàng)性。

這種別具一格的“意墨”山水，不僅僅在于實(shí)驗(yàn)，更多地在精神層面上，這讓我對劉書然的意墨產(chǎn)生了濃厚的興趣，他的“意”是何意，他的精神是什么，主題又是什么……

關(guān)于這些，劉書然一語道破，他說：“我的作品主要有五個(gè)主題：玄、極、無、悟、變，以對應(yīng)金、木、水、火、土五行。我把中國的哲學(xué)精神融合到作品之中，在意象的水墨變換中反映陰陽無極……”把他的詮釋再訴諸畫面，那抽象的墨色構(gòu)建，黑與白的律動(dòng)之美，水與紙的相互滲化，濃與淡的相互照應(yīng)，虛與實(shí)的相互關(guān)聯(lián)，展示了一個(gè)游離于現(xiàn)代繪畫與傳統(tǒng)水墨之間的蒼渾意象。在無形之形中洋溢著大象，在無法之法中彰顯著大法，在水與墨、筆與紙的相交互動(dòng)中感悟主客觀世界的對話，體會(huì)著瞬間的永恒，凝固著精神的物化，直抵藝術(shù)本真的內(nèi)核。

就畫面語言而言，畫匠致力于視覺美感，在乎形象的描繪，而藝術(shù)家則追求形式創(chuàng)造和精神表達(dá)。藝術(shù)家是在精神激蕩和情感涌動(dòng)中實(shí)現(xiàn)思想的表達(dá)。劉書然的“意墨”山水有主題，但不是明確的現(xiàn)實(shí)主題，這所謂的主題更為接近純精神的文本，折射出更為廣闊的思想光芒。它超越早期的實(shí)驗(yàn)水墨，超越純技術(shù)性探索的形式，在一種自然而然、道法自然的自由表現(xiàn)中展開文化的抒情、哲學(xué)的反思、藝術(shù)的表達(dá)。在劉書然的“意墨”山水里，個(gè)性的特征對應(yīng)著思想的獨(dú)特，形式與內(nèi)容水乳交融。畫什么的問題已退居于“表現(xiàn)什么”或者“為什么表現(xiàn)”之后。因之，我僅憑視覺經(jīng)驗(yàn)和主觀想象在劉書然的作品里看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，到最后看山還是山，看水還是水。從他意墨暈化的山水中可以看見煙云漫卷、山林靜謐、山泉叮咚、鳥蟲啾鳴、曲徑通幽、民居隱現(xiàn)……一切混沌世界的表象，在似有若無間演繹生長，在凝聚與裂變中重整組合，在有形無形中似像非像，在黑白變換中奇妙無窮。正如他的導(dǎo)師陳忠志老師所言：“縱觀古今繪畫發(fā)展，始于白描、工筆，后有兼工寫意大寫意，或稱意筆畫。至當(dāng)代畫家把宣紙材質(zhì)發(fā)揮到極致，水墨淋漓，恣意華澤稱為墨畫。劉書然之山水為墨有其獨(dú)特風(fēng)格，墨隨心動(dòng)，意到墨即，依靠水的運(yùn)用，山脈、樹石在似與非似之間酣暢流瀉，若隱若現(xiàn)，我則稱其為意墨畫?！睆臅幌壬摹耙饽敝鳟?dāng)能觀出他對世界、對自然、對人性深刻的思考……

劉書然性情率真，追求本真的人生經(jīng)歷和思想以及扎實(shí)的修養(yǎng)和豐富的閱歷，使他敢于以“意墨”為自己做文化定位。其實(shí)，他未必真要提出一個(gè)名詞，而是要表現(xiàn)他內(nèi)心超塵的追求。它不同于亦步亦趨的無病呻吟，也異于被傳統(tǒng)所囿的老調(diào)常彈，他的“意墨”圖式是文化新生命的躍動(dòng)。在當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展中，這種伴隨著精神世界的水墨創(chuàng)新備受關(guān)注，當(dāng)然也給劉書然留下了再探索的藝術(shù)空間。