內(nèi)容摘要：我國的戲曲文化是中華文化的組成部分，是集文學(xué)、音樂、舞蹈于一體的藝術(shù)形式，流傳于魯西南地區(qū)的漁鼓是一種古老的曲藝形式。新時期，網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，帶來了音樂體裁的多元化發(fā)展，也使觀眾的欣賞視域愈加開闊，這給本就式微的魯西南漁鼓，帶來了新的生存危機(jī)。觀眾群體的流失是地方小戲演出市場日益萎縮。想要改變這種窘迫的現(xiàn)狀，就要挖掘漁鼓的文化價值以及由此帶來的商業(yè)價值，為漁鼓文化的傳承發(fā)展提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：價值 文化 民俗 教化

從漁鼓的發(fā)源流變的研究發(fā)現(xiàn)，民間曲藝在源之初的社會價值主要是宗教宣傳功能;后經(jīng)傳播，演出內(nèi)容擴(kuò)展流變，成為具有生存功能、教化功能、娛樂功能的曲藝劇種;在新時期，漁鼓文化的社會功能是文化娛樂為主，生存教化為輔。深入挖掘魯西南漁鼓的文化內(nèi)涵和商業(yè)價值，為其適應(yīng)社會發(fā)展，實現(xiàn)它在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對探索漁鼓的傳承和發(fā)展途徑有重要的現(xiàn)實意義。

一.宣傳倫理道德

漁鼓文化扎根民間，從早期的宣傳宗教教義到民間百姓討生活的工具，再到新時期以精神娛樂為主的功能轉(zhuǎn)變，漁鼓的倫理教化功能始終是其創(chuàng)作演出的主要內(nèi)容。魯西南是“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，漁鼓文化與民間文化結(jié)合創(chuàng)作出許多百姓喜聞樂見的作品，這些作品內(nèi)容涉及君臣關(guān)系、鄰里關(guān)系、妻賢子孝、尊老愛幼等方面，在文化知識匱乏的時期，漁鼓唱詞的傳唱起到了文化普及的作用。漁鼓初為道士傳教的工具，但其內(nèi)容不僅僅是宣傳道教教義，已具備宣傳倫理道德的功能，在以宣揚(yáng)宗教文化為題材的作品中《湘子出家》最為經(jīng)典，其中有段唱詞：“常哇言說哎···常言說是狗也沾草之恩，馬也有提韁之禮，烏鴉兒也有那十八日的恩情，俺是養(yǎng)侄兒倒不如空中之鳥，我竹籃打水呀哈俺是一呀場空?！痹谶@段唱詞中用狗知沾草之恩，馬知提韁之禮，烏鴉兒也懂十八日的恩情來勸誡民眾生活中要心懷感恩之情。后漁鼓傳入民間成為滿足生存需求的謀生手段之后，為了吸引民眾，開始將創(chuàng)作題材轉(zhuǎn)向君臣關(guān)系、鄰里關(guān)系、妻賢子孝、尊老愛幼等內(nèi)容。在《二燕比古》中一段唱詞是“君為臣綱臣報主，那個父為子綱報爹娘，夫為妻綱妻賢惠。講罷那個三綱論五常，君正臣忠稱盛世，遇貴人交如信仰，夫妻有順多和美，自古父母情義長。”（菏澤地區(qū)漁鼓藝人趙明新先生演唱，陳萌記詞）借用兩只鳥兒的對話，將三綱五常進(jìn)行了普及型的宣傳，極富有娛樂性，又兼具倫理道德的教化功能，使聽眾在精神愉悅的同時，受到倫理道德的教育。

二.宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化

魯西南是孔孟文化、運(yùn)河文化、黃河流域文化三種文化的交匯地，獨特的地緣優(yōu)勢賦予了漁鼓藝術(shù)深厚的歷史文化底蘊(yùn)?！暗胤矫褡鍎》N是在特定的地域環(huán)境和歷史文化背景下，經(jīng)過生活在這一個地域環(huán)境內(nèi)的各民族群眾不斷創(chuàng)造和積累而形成的?！睗?jì)寧地區(qū)是儒家文化的發(fā)源地，這地區(qū)民間流傳著許多孔孟的故事，漁鼓藝人以此為素材創(chuàng)作出不少的漁鼓作品，如《孔子拜師》、《孔子試徒》、《斷機(jī)教子》、《曾子示信》等作品?！翱追蜃酉肫鹜嫱?，頓然醒悟心頭明。急急忙忙把車來下，對著項囊把老師稱。你智高一籌當(dāng)為師，俺仲尼給你把禮行。一聲老師一番禮，一代先哲著高風(fēng)?！保?jì)寧地區(qū)漁鼓傳承人劉炳金先生演唱，王靜記詞）上述是《孔子拜師》的一段唱詞，根據(jù)孔子拜七歲的項橐為師的故事創(chuàng)作而成，將一代先哲尊師的形象塑造的生動有趣，使聽眾在娛樂中體味尊師重教的傳統(tǒng)文化。《水滸傳》中武松發(fā)配孟州時的形象，唱詞是如下演繹的：“大個子身高一丈二，雙肩抱攏粗胳膊，一對虎目精神珠，兩鬢角鼓著太陽穴，頭挽發(fā)髻牛心樣，跟壓寨的天神差不多。紅褲子，紅褂子渾身上下紅火火，手中里捧著一個霸王扣，脖子里有一掛枷鎖七斤多，腳底下趟著一副鐐，稀溜嘩啦朝前挪?！保ê蕽蓡慰h漁鼓藝人趙明新先生演唱，楊瑞萍記詞）唱詞將武松俠客的形象塑造的入目三分，加上藝人聲情并茂的表演，讓聽眾可以切身感受到武松身上刑具的壓迫感。漁鼓唱詞編創(chuàng)文字平實，語句通俗易懂，用方言說唱瑯瑯上口，具有通俗性、群眾性、趣味性、簡樸性等風(fēng)格特點，易被群眾理解、接受和傳播。魯西南地區(qū)發(fā)達(dá)的水路系統(tǒng)將全國各地的歷史文化匯總于此，該地區(qū)漁鼓擁有相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)數(shù)目，如：《越王勾踐》《雙彪記》、《花木蘭》、《楊家將》、《隋唐演義》、《薛仁貴征東》、《包公案》、《大紅袍》、《岳家將》、《水滸傳》等作品。這些作品內(nèi)容包含豐富的傳統(tǒng)文化精髓，加上曲藝文化易于傳播的特點，使這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到了很好的繼承與宣揚(yáng)。

三.研究民俗民風(fēng)

漁鼓文化在魯西南地區(qū)的生存、發(fā)展和傳承與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兄苯拥年P(guān)系?！懊袼准疵耖g風(fēng)俗，它是由一個地區(qū)的人民在長時間的生產(chǎn)勞作、文化沉淀所形成的具有地域性、民間性和習(xí)慣?！睗O鼓藝術(shù)是集技藝技巧、音樂節(jié)奏和肢體動作于一體的曲藝形式，其能從古代走到今天，證明它的群眾基礎(chǔ)是相當(dāng)廣泛的。目前在魯西南地區(qū)現(xiàn)存的漁鼓形式有：棗莊的古邵漁鼓;濟(jì)寧漁鼓;濟(jì)寧的金鄉(xiāng)漁鼓;菏澤的單縣漁鼓等，這些漁鼓雖同屬魯西南地區(qū)，但因其地理位置，民風(fēng)民俗的差異，其演出形式也不盡相同。主要表現(xiàn)在一是漁鼓的擊打節(jié)奏的不同，棗莊地區(qū)的古邵漁鼓節(jié)奏相對簡單、固定;濟(jì)寧地區(qū)的金鄉(xiāng)漁鼓節(jié)奏明朗爽快，富于變化;菏澤地區(qū)的單縣漁鼓節(jié)奏敲擊力度大，鼓板結(jié)合協(xié)調(diào)講究。二是漁鼓的唱腔風(fēng)格不同，古邵漁鼓唱腔平整;濟(jì)寧漁鼓唱腔雅致;單縣漁鼓唱腔鏗鏘。漁鼓是具有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，舊時藝人為了生存走街串巷的表演，在此過程中將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播到當(dāng)?shù)?，促進(jìn)了流傳地區(qū)的民風(fēng)建設(shè)。進(jìn)入新時代，漁鼓傳承由賴以生存的謀生手段轉(zhuǎn)向以休閑娛樂為主的精神消費(fèi)模式，在音樂形態(tài)多元化的今天，漁鼓文化依靠著廟會、節(jié)日、典禮等傳統(tǒng)民俗活動才得以傳承，因此魯西南漁鼓對于深入了解研究魯西南民俗文化有著重要的意義。

四.結(jié)語

黨的十六屆五中全會提出了推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的歷史任務(wù)，新農(nóng)村建設(shè)成為我國當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須擔(dān)負(fù)和完成的一項重要使命。文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，是農(nóng)村精神文明發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。重視新農(nóng)村文化建設(shè)，可以讓農(nóng)村社會更加穩(wěn)定，對農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及農(nóng)民的素質(zhì)提升發(fā)揮至關(guān)重要的作用。在我國農(nóng)村，傳統(tǒng)戲曲、曲藝等音樂文化形式曾是文化知識傳播的重要工具，以娛樂的方式參與農(nóng)村的文化建設(shè)。在魯西南地區(qū)，漁鼓文化經(jīng)過時代更迭，世事變遷，不斷地傳承發(fā)展成為帶有當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土特色的藝術(shù)形式，有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。它根植于魯西南地區(qū)的農(nóng)村，承載著當(dāng)?shù)厝说膶徝榔肺?，是?dāng)?shù)孛袼谆顒又胁豢苫蛉钡膴蕵贩绞健Ｉ鲜兰o(jì)八十年代改革開放以來，隨著人們的物質(zhì)文化生活的改善，漁鼓作為民間藝人討生活的謀生手段開始逐步退出人們的視野，尤其是新時期，信息傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，音樂體裁呈現(xiàn)多元化趨勢，人們可選擇的音樂種類眾多，在雙重因素的沖擊下，漁鼓文化的生存空間日漸萎縮，消亡態(tài)勢漸現(xiàn)。十八大以來習(xí)近平總書記提出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)文化是精神的載體，精神是民族的靈魂，結(jié)合當(dāng)前加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的需要，漁鼓文化遇到了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。漁鼓在魯西南地區(qū)傳播了三百多年，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，它具備演出形式單一，演出時間和地點不受限制的優(yōu)勢，另外它的劇目內(nèi)容積極健康，與新農(nóng)村精神文明建設(shè)地內(nèi)容相契合。因此將漁鼓文化融入到農(nóng)村精神文明建設(shè)中，以傳統(tǒng)音樂文化促精神文明發(fā)展，精神文明提升助力傳統(tǒng)音樂文化傳承，兼以促進(jìn)漁鼓文化的活態(tài)傳承。

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基金項目：教育部人文社科規(guī)劃項目“山東漁鼓音樂研究”，編號18YJA760025;山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究計劃項目“基于新農(nóng)村文化建設(shè)的魯西南漁鼓文化研究”編號J16YH10;山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“山東漁鼓傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究”，編號17CCYJ34。

（作者介紹：楊瑞萍，曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，研究方向：聲樂教學(xué)及理論研究）