周何建，林 青

（西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計學(xué)院，四川成都 611756）

1 日本的禪意美學(xué)

“禪”來源于梵語“Dhyana”，漢字為禪那，后譯為禪，又譯為“禪定”“靜慮”等[1]?！岸U”在日語解釋中是精神的統(tǒng)一，進(jìn)入無我的境界追求事物的真正姿態(tài)。禪宗于宋代開始傳入日本，其后幾百年時間內(nèi)不斷和日本本土文化、思想、環(huán)境等相結(jié)合，禪文化已經(jīng)成為日本文化核心的一部分，并且形成一個獨(dú)立、完整的文化體系，其內(nèi)涵和中國禪宗大相徑庭。

日本的禪意美學(xué)有樸素、空寂、純粹、“極致的簡”這四個特點(diǎn)。形成原因一方面是源自于禪文化與日本傳統(tǒng)思想的滲透與融合，遵循萬物本性的思想；另一方面是由于日本的獨(dú)特的地理環(huán)境和資源匱乏所致，地理、氣候的惡劣讓人們意識到自然的重要性，崇敬自然。資源的匱乏使得人們要“物盡其極”，注重簡樸拒絕煩瑣。

2 禪意美學(xué)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的體現(xiàn)

對比于中國，中國的禪意美學(xué)講究的是一種“活”，我國的蘇州園林即是“禪活”的一種體現(xiàn)，處處體現(xiàn)出一種生動、情趣、多樣性。但日本的禪更強(qiáng)調(diào)的是一種“向死而生”，體現(xiàn)的是一種樸素?zé)o華的閑寂趣味。比如日本的枯山水以砂為海，以石為島的簡約美學(xué)即是禪意美學(xué)在日本傳統(tǒng)藝術(shù)中的體現(xiàn)。

在日本傳統(tǒng)日式風(fēng)格的茶室、數(shù)寄屋、町屋等的設(shè)計之中，都反映出質(zhì)樸、寄于自然的禪意美學(xué)。日本現(xiàn)代建筑師也對傳統(tǒng)禪意藝術(shù)進(jìn)行繼承和轉(zhuǎn)譯，形成了日本現(xiàn)代建筑中獨(dú)特的禪意美學(xué)。如何才能叫做禪意美學(xué)，正如日本庭院設(shè)計師枡野俊明所說，禪意美學(xué)是通過削減多余的事物，讓剩下的、真正重要的東西顯得更美。

3 禪意美學(xué)在日本現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

3.1 材料的質(zhì)樸表達(dá)

材料的最淳樸的表達(dá)是日本現(xiàn)代建筑中禪意美學(xué)最直白的體現(xiàn)，其內(nèi)涵是“極簡主義”。在隈研吾作品中，對于材料，他不喜歡運(yùn)用裝飾，重視材料和人之間的直觀聯(lián)系，就地取材，因地制宜。在廣重美術(shù)館中，場地周圍資源杉木被作為隈研吾的設(shè)計語言，在墻壁、隔斷等處充分使用杉木，盡可能避免使用混凝土，杉木采用的是無髹無漆、無裝飾的原本色表達(dá)。不做過多繁雜的裝飾，干凈利落。隈研吾很真誠地接近材料和功能的本質(zhì)，這恰恰體現(xiàn)出他設(shè)計中最大的禪意。

安藤忠雄善用的清水混凝土在看似粗糙的外表之下，也體現(xiàn)出一中“無為而為”的禪意精神[2]，更讓人感到一種“孤寂、寧靜”的氛圍。在材料的運(yùn)用上也盡可能“極簡”，清水混凝土采用的是無涂料無表面的抹灰處理，表現(xiàn)出材料的質(zhì)感，不做過多修飾，簡單純粹的材料表達(dá)出最為干凈的設(shè)計意圖。對于材料的“簡化”表達(dá)，正體現(xiàn)出一種“原生態(tài)”“回歸本源”的禪境追求。

3.2 自然的崇敬和抽象

在日本觀念看來，人與自然之間不存在征服與被征服之間的關(guān)系，恰恰相反是一種“共生”。在安藤忠雄的建筑中，建筑是作為人與自然之間的載體，將建筑與自然進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在建筑中給人以思考，實(shí)現(xiàn)人-建筑-自然之間的融合，正體現(xiàn)“回歸本源”的美學(xué)價值。在他的建筑中，光、影、水、風(fēng)等都是建筑融于自然，成為自然的一部分。把現(xiàn)實(shí)中存在的自然抽象地表達(dá)在建筑中，賦予自然更高的境界和審美情趣。在水之教堂之中（見圖1），通過對于自然中光與水的抽象與應(yīng)用，將人引入寂靜的自然之中，給人以自然之外的思考，既體現(xiàn)了對于自然的崇敬，也為人營造了一片寧靜的場所，同時也給人內(nèi)心深處留下深刻的體驗，一場現(xiàn)代意義上的“禪定”。

3.3 禪意氛圍的營造

所謂禪意氛圍，是基于與自然共生的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類內(nèi)心世界的精神空間。隈研吾所提倡的“負(fù)建筑”是一種“謙卑”的態(tài)度，是內(nèi)斂的，與自然相融的，直至消失的。廣重美術(shù)館通過材質(zhì)、造型、手法等表達(dá)的與山體相融，使得建筑和環(huán)境相融（見圖2）即是“消隱”的體現(xiàn)?！敖ㄖ[”是建筑以一種附屬姿態(tài)在自然、歷史、文化中“消失”，正暗含一種“空”的禪學(xué)。以一種低姿態(tài)去與自然的共生和相融，來營造“即空即有，非空非有”的禪意氛圍。

圖 1 水之教堂（圖片來源：http：//www.sohu.com/a/129362359_222378）

圖 2：廣重美術(shù)館（來源：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6b05c50d0100svm7.html）

安藤的建筑總能給人一種孤寂、祥和的情感體驗，一方面是對于自然的崇敬，另一方面是面對自我的渺小。光之教堂處于一片鬧市之中，噪音、民房、亂扯的電線繁雜于外，而建筑內(nèi)部即使“光”與“影”的簡單寂靜，內(nèi)外之間的反差，是對于原始環(huán)境的一種追求，正是對于脫離世外，回歸自然本源的禪宗思想的體現(xiàn)（見圖3）?！耙簧骋皇澜?，一花一天堂，無限掌中置，剎那成永恒”正是對于安藤作品中禪意氛圍最好的表達(dá)。

4 總結(jié)

所謂的禪意美學(xué)，在建筑中的體現(xiàn)即是“簡潔的優(yōu)于煩瑣的，孤寂的優(yōu)于喧鬧的，靈活的優(yōu)于笨重的，極簡的優(yōu)于繁雜的”。在日本現(xiàn)代建筑中，將禪宗思想和建筑設(shè)計相融合，產(chǎn)生獨(dú)到的禪意美學(xué)，在賦予建筑更多文化內(nèi)涵和美學(xué)思想的同時也豐富了超脫于建筑的抽象意境，一種自然之外的空寂，一種枯與寂的意念，一種超自然力量的崇拜?！扒嗲嚆~鐘上，蝴蝶悠然眠”是對日本現(xiàn)代建筑中禪意美學(xué)的最美的解析。

圖3 ：光之教堂的“外”與“內(nèi)”（來源：https：//wenku.baidu.com/view/7694cd9eb52acfc789ebc9f7.html）