張振興

（吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南·吉首 416000）

明承元制，在湖廣西部，貴州、云南等西南地區(qū)廣泛設(shè)置土司。這些土司大多由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)世襲充任。明初為了完善土司制度，加強(qiáng)對(duì)土司地區(qū)的管理與控制，促進(jìn)土司地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采取了諸多治理措施，其中詔令土司選派優(yōu)秀子弟入國(guó)子監(jiān)讀書學(xué)習(xí)，便是其中一項(xiàng)重要的舉措。進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書的土司子弟被稱為“土官生”?！巴凉偕迸c民生相比，享有更加優(yōu)渥的學(xué)習(xí)條件與政策。

土司教育歷來(lái)是中國(guó)土司制度與土司文化研究的重要課題與領(lǐng)域之一。前輩學(xué)者從土司子弟進(jìn)入諸如國(guó)子監(jiān)等官學(xué)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)和土司地區(qū)儒學(xué)教育等方面，對(duì)土司教育展開(kāi)研究，或?qū)⑼了窘逃鳛橥了局贫鹊闹匾M成部分展開(kāi)討論，認(rèn)為土司教育對(duì)中央王朝加強(qiáng)對(duì)土司的有效管理，維護(hù)邊疆穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用?；驈耐了窘逃龑?duì)重塑土司地區(qū)文化、促進(jìn)土司地區(qū)社會(huì)發(fā)展角度展開(kāi)研究，認(rèn)為土司教育逐步推進(jìn)土司地區(qū)由邊疆轉(zhuǎn)向內(nèi)地具有十分重要的作用與意義。

本文試圖通過(guò)對(duì)明初土司子弟進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書展開(kāi)考察，論述土司子弟入監(jiān)求學(xué)的原因、途徑以及特殊待遇等，闡述明初中央王朝對(duì)于土司在教育方面的管理策略是如何加強(qiáng)土司對(duì)王朝國(guó)家的認(rèn)同、并維護(hù)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定。

一、明初土司子弟入監(jiān)求學(xué)的原因

土司子弟是指邊疆少數(shù)民族地區(qū)土官的子弟，他們進(jìn)入國(guó)子監(jiān)以后便成為官生的一部分。土司子弟能夠進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書是明廷基于控制土司、完善土司制度現(xiàn)實(shí)需求以及地方土司基于鞏固自身地位、維護(hù)自身利益的現(xiàn)實(shí)考慮兩方面原因。

明太祖朱元璋在因元制于西南地區(qū)廣泛施行土司制度過(guò)程中，十分重視土司地區(qū)的教育問(wèn)題，洪武初年便“詔諸土司皆立儒學(xué)”[1](P52)，意圖在土司地區(qū)推廣儒學(xué)教育，提升漢文化水平。土司地區(qū)設(shè)置儒學(xué)固然可以促進(jìn)中原文化在土司地區(qū)的傳播，從而加強(qiáng)土司對(duì)中央王朝的認(rèn)同，維護(hù)土司地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定。但是，也會(huì)面臨著辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資力量與教學(xué)水平等方面的制約。為了更有效地在土司地區(qū)施行儒學(xué)教育，詔令土司子弟入監(jiān)求學(xué)是最直接也是最便捷的措施。此舉最直接的效果便是能夠培養(yǎng)一批忠于中央王朝的土司后裔。這些土司后裔從京師學(xué)成歸后，大多繼承了土司職位，從而加強(qiáng)土司對(duì)中央王朝的認(rèn)同，維護(hù)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定。據(jù)《明實(shí)錄》記載，明廷要求土司子弟入監(jiān)求學(xué)，最早應(yīng)于洪武十五年（1382年）十一月。

洪武十五十一月丁卯，普定軍民府知府者額來(lái)朝，詔賜米二十石及其從者衣服、鈔錠。[2](《明太祖實(shí)錄》 卷150“ 洪武十五年十一月丁卯條” )

是月，普定軍民府知府者額辭歸，上諭之曰：“王者以天下為家聲教所暨，無(wú)間遠(yuǎn)邇。況普定諸郡密邇中國(guó)，慕義來(lái)朝，深可嘉也。今爾既還，當(dāng)諭諸酋長(zhǎng)，凡有子弟，皆令入國(guó)學(xué)受業(yè)。使知君臣父子之道，禮樂(lè)教化之事。他日學(xué)成而歸，可以變其土俗，同于中國(guó)，豈不美哉?！睆?fù)賜者額金帶及織金文綺五匹帛十匹，鈔四百錠。[2] （《明太祖實(shí)錄》 卷150“ 洪武十五年十一月條”）

很顯然，太祖朱元璋昭令土官子弟入監(jiān)讀書的原因與初心是為了“移風(fēng)易俗”，即讓土司地區(qū)的人民能夠廣受儒家文化的浸染，加強(qiáng)對(duì)王朝國(guó)家的認(rèn)同，從而鞏固朝廷對(duì)土司地區(qū)的管控。

與此同時(shí)，經(jīng)歷了元明鼎革，由元廷歸附明廷，并接受明廷授職，繼而能夠繼續(xù)擔(dān)任各級(jí)土司的地方酋長(zhǎng)們，從自身與王朝國(guó)家博弈的角度出發(fā)，也積極響應(yīng)明廷的號(hào)召，主動(dòng)選派優(yōu)秀子弟入監(jiān)讀書。

因?yàn)橥了镜貐^(qū)多位于王朝的險(xiǎn)遠(yuǎn)邊陲地帶，距離京師較遠(yuǎn)。土司通過(guò)受詔、選派子弟入監(jiān)求學(xué)，有利于及時(shí)了解明廷中央的各種信息與政策，從而以便于其在與中央王朝的交往過(guò)程中，制定積極有效的應(yīng)對(duì)措施。從明初土司選派子弟入監(jiān)讀書求學(xué)的某些個(gè)案中，往往可以看到土司子弟以受學(xué)為名，而實(shí)為人質(zhì)的例子。如明初云南車?yán)镘娒裥克镜跺叽?，為獲得明廷的信任，而遣其子入監(jiān)學(xué)習(xí)。

永樂(lè)四年四月戊寅，車?yán)?、木邦、麓川等處宣慰司刀暹答等，遣目刀松答等貢馬。賜刀暹答等銀鈔綿綺紗羅有差，金織羅衣各一襲，而賜刀松答等鈔幣，刀暹答復(fù)遣子刀興請(qǐng)受學(xué)國(guó)子監(jiān)。初朝廷出師征八百元江軍民府，遣人助給饋運(yùn)，抵車?yán)镏?，悉為其守者阻遏。時(shí)刀暹答從征八百不預(yù)阻遏事，然懼為元江所構(gòu)，故遣典假受學(xué)之名為質(zhì)，冀朝廷不疑之。[2]（《明太宗實(shí)錄》 卷五十三“ 永樂(lè)四年四月戊寅” 條）

車?yán)镘娒裥渴故敲魍⑵蕉ㄔ颇现螅瑲w附明廷的重要土司之一。自歸附之后，其間叛服不定。永樂(lè)元年（1403年），車?yán)镘娒裥渴沟跺叽鹆顚俦姽ネh(yuǎn)，略知州刀算黨及民眾以歸。后受明西平侯沐晟使招諭，歸還刀算黨及所略地，遣人貢馬謝罪，自是貢使不絕，與明保持密切關(guān)系。永樂(lè)三年（1405年） 明廷派兵攻打八百元江軍民府，刀暹答為了緩和之前因以兵阻遏朝廷赴車?yán)锕賳T之事，遂遣使請(qǐng)舉兵攻八百。雖然，之后受朝廷嘉獎(jiǎng)，但其內(nèi)心依舊擔(dān)心朝廷在平定八百元江軍民府之后，對(duì)其進(jìn)行清算，于是于四年（1406年） 奏請(qǐng)送其子刀興“受學(xué)國(guó)子監(jiān)”。

刀暹答派遣其子入監(jiān)讀書，顯然不是為了響應(yīng)朝廷號(hào)召，讓其子弟學(xué)習(xí)儒家文化、實(shí)現(xiàn)自身的“移風(fēng)易俗”的目的，其原因僅僅是為了顯示自身對(duì)王朝的認(rèn)同，加強(qiáng)與中央的關(guān)系，進(jìn)而鞏固與維護(hù)自身地位與利益。

隨著明初土司制度的不斷完善，奉詔選送子弟入監(jiān)讀書從最初“移風(fēng)易俗”的初衷，開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橥了境幸u條件之一。故土司子弟入監(jiān)求學(xué)越發(fā)成為明廷加強(qiáng)對(duì)土司控制的手段與土司增強(qiáng)自身在地方威望依憑。

二、明初的土司子弟入監(jiān)求學(xué)的途徑

明代國(guó)子監(jiān)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由創(chuàng)立到完善歷史過(guò)程，其招生始于洪武元年?！皣?guó)子學(xué)之設(shè)自明初乙巳始”[1](P1676)。這個(gè)時(shí)候入國(guó)子學(xué)讀書的多只是一些品官子弟。洪武二年（1369年），為了擴(kuò)大生源，朱元璋諭中書省臣曰：“今京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興，宜令郡縣皆立學(xué)?！盵3](P46)從此以后開(kāi)始擴(kuò)大太學(xué)生人數(shù)，到洪武四年春正月，下詔選擇各府州縣學(xué)中優(yōu)秀者進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，到這時(shí)國(guó)子監(jiān)中的學(xué)生已逾2000人。明初土司子弟進(jìn)入南京國(guó)子監(jiān)讀書有兩條道路，一條是通過(guò)皇帝特許（即恩蔭），另一條則是通過(guò)貢舉。

恩蔭是土司子弟入監(jiān)求學(xué)最重要的方式之一，恩蔭的土官生也是國(guó)子監(jiān)監(jiān)生中重要的一部分。洪武十七年（1384年） “普定軍民府知府者額遣其子吉隆……等十六人入太學(xué)。”[2]（《明太祖實(shí)錄》 卷162“ 洪武十七年六月乙亥條”）這是文獻(xiàn)中有關(guān)土司子弟通過(guò)恩蔭入監(jiān)求學(xué)最早記錄。洪武十七年（1384年） 后，國(guó)子監(jiān)逐漸開(kāi)始接受土司子弟入監(jiān)求學(xué)。在國(guó)子監(jiān)求學(xué)的土司子弟數(shù)量也逐漸增多。到洪武二十四年（1391年） “云南、四川等處土官時(shí)遣子弟民生入監(jiān)者甚眾”[4]。永樂(lè)二年（1404年） 以后，云南四川等地土夷官民生進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，最多的時(shí)候有六七十人。

土司子弟通過(guò)恩蔭途徑入監(jiān)讀書，要遵循恩蔭入監(jiān)的一般程序，即首先需要土官向朝廷提出申請(qǐng)，一般需要經(jīng)過(guò)皇帝恩準(zhǔn)后方才可以進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書。因此，能通過(guò)恩蔭進(jìn)入國(guó)子監(jiān)的土官生一般都是在地方影響力較大的土司的子弟，但也并不是所有請(qǐng)求入國(guó)子監(jiān)求學(xué)的土官子弟，都會(huì)得到皇帝的恩準(zhǔn)。如上文所舉永樂(lè)四年（1406年） 四月，云南車?yán)锬景盥创ǖ忍庈娒裥渴沟跺叽鹎沧拥兜湔?qǐng)受學(xué)國(guó)子監(jiān)，成祖朱棣并沒(méi)有準(zhǔn)許其事，而是諭禮部臣曰：“質(zhì)子，衰世之事?！闭僖?jiàn)刀典并諭之曰：“爾敬事朝廷之心，朕所深知?！贝撕?，明廷“由是觀之遠(yuǎn)人求學(xué)當(dāng)密其誠(chéng)否，防其私覲”[2]（《明太宗實(shí)錄》 卷53“ 永樂(lè)四年夏四月辛酉條”）加大了對(duì)土司子弟的考察。

由于這種方式需要地方土司提出申請(qǐng)，而不同年份申請(qǐng)入國(guó)子監(jiān)讀書的土司子弟數(shù)量是不同的，因此不同年份通過(guò)此種方式進(jìn)入國(guó)子監(jiān)的土官子弟人數(shù)也具有較大差異。現(xiàn)將明初各文獻(xiàn)中記載的土司子弟入監(jiān)讀書的情況列于下：

明朝初年土司子弟入監(jiān)求學(xué)表

永樂(lè)以后，由于全國(guó)各地的儒學(xué)都有所發(fā)展，土司地區(qū)的儒學(xué)除了教授土官子弟，還教授一般的民眾子弟。且又有土司子弟在附近州、縣、衛(wèi)所學(xué)校求學(xué)。而且明朝對(duì)各地的生員實(shí)行選貢，土官子弟也經(jīng)常和一般民眾子弟一起被送入國(guó)子監(jiān)，因此文獻(xiàn)中關(guān)于土司遣子入學(xué)的記載也越來(lái)越少。

恩蔭進(jìn)入國(guó)子監(jiān)求學(xué)的土司子弟是屬于非正規(guī)的入學(xué)方式。而正規(guī)的入學(xué)方式則是通過(guò)選貢。貢舉是明朝選拔國(guó)子監(jiān)生員最重要的方式，生員入監(jiān)被稱為貢監(jiān)，舉人入監(jiān)被稱為舉監(jiān)。

太祖即位初期就“詔諸土司皆立儒學(xué)”[1](P52)，學(xué)校因此在土司地區(qū)逐漸建立起來(lái)，而貢舉的生員就來(lái)自于各府、州、縣學(xué)。貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府從永樂(lè)十三年（1415年） 開(kāi)始設(shè)置儒學(xué)，從土司子弟中選取生員入學(xué)讀書，“期有成效”。明朝初年貢額不定，“正統(tǒng)間始定”[5]。洪武十六（1383年） 年奏準(zhǔn)，天下府州縣學(xué)歲貢生員各一人，洪武十八（1385） 年又“令云南……從便選貢”永樂(lè)元年（1403年），“令廣西湖廣四川土官衙門照云南例選貢?！背苫辏?466年） 又下令“都司及土官學(xué)、照州學(xué)例”，從此土司地區(qū)歲貢生員開(kāi)始從州學(xué)例。除了嘉靖二年（1523年） 特令“貴州宣撫司一年一貢”[5]以外，其余土司地區(qū)歲貢生員皆照州學(xué)例。

貢舉相對(duì)于恩蔭來(lái)說(shuō)，選拔更加嚴(yán)格，選拔的生源質(zhì)量也更高。貢舉的生員都是從各學(xué)校中選拔，而土司子弟進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)也有嚴(yán)格規(guī)定。“成化十七（1481年），令土官嫡子，許入附近儒學(xué)；正德十六年（1521年） 奏準(zhǔn)，歸順土官子孫，但經(jīng)一次送順天府學(xué)食廩者，不論事故及中式，俱不許再補(bǔ)；嘉靖二十六年（1548年） 題準(zhǔn)，歸順土官子孫，照舊例送學(xué)食廩讀書；萬(wàn)歷四年（1576年） 題準(zhǔn)，只要是土司地區(qū)或改土歸流的地區(qū)，要對(duì)生員的身份進(jìn)行核實(shí)，只有土人才可以報(bào)考?！安辉S各處士民、冒籍濫入”[5]。

三、明初土司子弟入監(jiān)求學(xué)的管理措施

土官子弟進(jìn)入各府、州、縣、衛(wèi)所及土司學(xué)校后，也要嚴(yán)格遵循學(xué)校的學(xué)規(guī)，經(jīng)過(guò)學(xué)?？己似沸?、文理達(dá)到優(yōu)秀以后方才能夠充貢。如有在校學(xué)習(xí)多年未考核合格，還要接受懲罰。

“洪武二十七年（1394年）、令生員入學(xué)十年之上、學(xué)無(wú)成效、送部充吏。其有成效、及十年以下、照依入學(xué)年月、編次造冊(cè)解部、以備取用。其科舉歲貢、亦照編次起送”[5]?？己撕细褚院?，土官子弟就可以作為候選貢生，被編次造冊(cè)，每當(dāng)歲貢就從中選取合格生員入國(guó)子監(jiān)，土司地區(qū)有時(shí)候也會(huì)得到特殊的照顧“不拘常例，從便選貢”。

從選為貢生到進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書，中間還需要經(jīng)過(guò)兩道考核，首先需要按時(shí)入京，如果未在限定時(shí)間入京，還會(huì)受到相應(yīng)的懲罰?！昂槲涫辏?383年） 奏準(zhǔn)，天下歲貢生員，俱限正月至京”；洪武十八年（1385年），規(guī)定如果不能按時(shí)到達(dá)的，以相應(yīng)制度給以處罰。由于各個(gè)地方距離京城遠(yuǎn)近有差異，“永樂(lè)二年（1404年） 令歲貢較近的地區(qū)，如直隸、浙江等地限正月到部，湖南、福建等地限二月到部。四川等地限三月到部”[5]。

入京以后，還需要經(jīng)過(guò)入學(xué)考試，考過(guò)方可入監(jiān)讀書。洪武十六年（1383年） 定：“歲貢生員至京，從翰林院試經(jīng)義、四書義、判語(yǔ)；中式者入國(guó)子監(jiān)，不中者罰充吏?！盵5]而且負(fù)責(zé)選拔歲貢生員的提調(diào)官和教官訓(xùn)導(dǎo)一起受罰“提調(diào)官吏、論以貢舉非其人律。負(fù)則選拔的教官訓(xùn)導(dǎo)還會(huì)免去一年的俸祿”。從這里可以看出，為了保證選拔的生員質(zhì)量，明朝廷將貢生生員的質(zhì)量和提調(diào)官的賞罰綁定在一起，因此保證通過(guò)歲貢選拔的監(jiān)生都是各地方的精英。為了體現(xiàn)對(duì)土司地區(qū)的特殊照顧，洪武二十六年（1393年） 又“令四川土官衙門歲貢生員、免考送監(jiān)”。[5]宣德元年（1426年） 思州府儒學(xué)選貢生員四人，按照慣例不考請(qǐng)求進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書，宣宗曰：“出自蠻夷，今能讀書，終是未達(dá)大體，宜令學(xué)官加意訓(xùn)諭，開(kāi)其知識(shí)，庶幾可用。”[2]（《明宣宗實(shí)錄》 卷16“宣德元年夏四月甲戌條”）

由于監(jiān)生多是地方的精英，且監(jiān)生以后多成為明朝廷的官員，所以明朝廷對(duì)待監(jiān)生也是十分豐厚?！睹魇贰酚涊d：“學(xué)旁以宿諸生，謂之號(hào)房厚給原錢，歲時(shí)賜布帛文綺、襲衣巾靴……其優(yōu)恤如此。”[1](P1676)這概括了監(jiān)生在國(guó)子監(jiān)所受的優(yōu)厚待遇。但監(jiān)生的待遇絕不止于此。其后又定監(jiān)生可以免除其家兩人的徭役，“凡監(jiān)生，免其家兩丁差徭”[3]。在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)期間，監(jiān)生是基本上沒(méi)有花費(fèi)的，因?yàn)樵谶@一時(shí)期國(guó)子監(jiān)會(huì)提供糜糧、冬夏衣、燈油、課紙，可以說(shuō)衣、食、住、用都是免費(fèi)。而且各節(jié)假日還會(huì)收到節(jié)錢。這里看來(lái)監(jiān)生的待遇已經(jīng)十分豐厚。

作為官生，土司子弟在國(guó)子監(jiān)求學(xué)，其相對(duì)于普通民生待遇則更為優(yōu)厚。由于土司子弟進(jìn)入國(guó)子監(jiān)多都是經(jīng)過(guò)皇帝的同意，因此在進(jìn)入國(guó)子監(jiān)的時(shí)候皇帝也會(huì)下詔賜予其鈔錠、衣衾、靴襪。洪武時(shí)期“自云南、貴州所屬及四川土官衙門貢來(lái)生員，每年例于禮部關(guān)領(lǐng)冬、夏衣各一襲”[3]。但是到了永樂(lè)以后，國(guó)子監(jiān)已不再賞賜衣服給普通的民生，基本上只有土官子弟和外國(guó)留學(xué)生才能享受這一待遇。

“云南、四川皆有土官生入監(jiān)讀書，輒加厚賜，并給其從人”[1](P1677)。在這里我們可以看到不僅土官子弟會(huì)收到厚賜，連其從人也會(huì)收到賞賜。甚至連允許帶“從人”進(jìn)入國(guó)子監(jiān)都是皇帝給的特殊恩惠。因?yàn)閲?guó)子監(jiān)在洪武十五年有嚴(yán)格監(jiān)規(guī)規(guī)定：“不許將帶家人僮仆、輒擅入學(xué)紛擾污雜。違者從繩愆廳糾治”但隨后又定“若云南所屬、并四川土官生、許帶家人一名”[5]。

出于懷柔遠(yuǎn)人的目的，皇帝還會(huì)特殊叮囑國(guó)子監(jiān)的官員對(duì)土官子弟善為訓(xùn)教，比如洪武二十三年五月朱元璋就敕令國(guó)子監(jiān)官曰：“今西南夷土官各遣子弟來(lái)朝求入太學(xué)，因其慕義特允其請(qǐng)，爾等善為訓(xùn)教……?！盵2] （《明太祖實(shí)錄》 卷202“ 洪武二十三年五月己酉條”）

倘若土官子弟因病或者其他事項(xiàng)需要返家，皇帝還會(huì)賜予其回家的路費(fèi)。洪武二十四年（1391年） 六月，四川建昌在國(guó)子監(jiān)讀書的土官子弟烏容等以病乞歸，朱元璋特下詔賜其鈔，允其遣還。永樂(lè)十二年（1404年） 五月，“四川天全六番招討司招討高敬讓之子虎入國(guó)學(xué)讀書，后以丁母憂去……皇太子命禮部賜予如例?！盵2]《明太宗實(shí)錄》 卷151“ 永樂(lè)十二年五月癸巳條”可見(jiàn)在這里為土司子弟賜予路費(fèi)已經(jīng)有了明確的規(guī)定。

四、明初土司子弟入監(jiān)求學(xué)的影響

土司子弟入監(jiān)求學(xué)，不但對(duì)于土司子弟產(chǎn)生了重大的影響，也對(duì)土司地區(qū)和對(duì)明王朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

國(guó)子監(jiān)作為培養(yǎng)人才的地方，土司子弟在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)多是四書五經(jīng)，一方面朝廷對(duì)他們進(jìn)行思想控制，灌輸忠君思想，防止其有叛變之心，另一方面又要求其學(xué)習(xí)律法、術(shù)數(shù)、書法和騎射，促進(jìn)其全面發(fā)展。且土司子弟多是世襲父職，成為日后的土司，國(guó)子監(jiān)有監(jiān)生歷事制度，這是對(duì)土司子弟行政能力的極大鍛煉，增強(qiáng)了其歸去以后的管理能力。土司子弟進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，這本身使其與普通的土司具有區(qū)別，皇帝多賞識(shí)懂得漢文化的土司，更何況是從最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)畢業(yè)的學(xué)生。

土官生多是日后土司地區(qū)的管理者，其入京接受國(guó)子監(jiān)教育后，有利于接受到先進(jìn)文化的熏陶，學(xué)習(xí)其他先進(jìn)文化知識(shí)，從而將這些知識(shí)帶回土司地區(qū)，使這些知識(shí)逐漸在土司地區(qū)擴(kuò)散，有利于促進(jìn)土司地區(qū)教育的興起，積極促進(jìn)該地區(qū)文化的發(fā)展。接受過(guò)國(guó)子監(jiān)教育的少數(shù)民族土司，其具有較高的行政能力，而且對(duì)于中央王朝顯得更加忠誠(chéng)。這也在一定程度上減少了該土司統(tǒng)治地區(qū)與中央王朝發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性，客觀上提供了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

明王朝詔令土司子弟入監(jiān)讀書，這主要是為了懷柔撫遠(yuǎn)。洪武十五年（1382年），晉府長(zhǎng)史致仕桂彥良上太平治要凡十二條中說(shuō)：“天子有道，守在四夷。言以德懷之，以威福之，使四夷臣服各守其地此為最上者也?！盵2]（《明太祖實(shí)錄》 卷148“洪武十五年九月癸亥條”）事實(shí)證明土司子弟入監(jiān)求學(xué)，以及給其優(yōu)待，對(duì)于明朝前期穩(wěn)定其邊疆，保持國(guó)家統(tǒng)一也有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)這一行為也在客觀上促進(jìn)了漢族地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的文化交流與民族融合，促進(jìn)邊疆地區(qū)的文明開(kāi)化，加強(qiáng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)與中央政權(quán)的聯(lián)系與溝通。