周默 吳勻

摘 要：新媒介技術(shù)使數(shù)字藝術(shù)逐漸進(jìn)入我們的視野。本文基于保羅·萊文森的人性化趨勢理論，從二者的融合與矛盾入手，探討新媒介技術(shù)給數(shù)字藝術(shù)帶來的多元性、依賴性和不可預(yù)見性。

關(guān)鍵詞：新媒介技術(shù);數(shù)字藝術(shù);數(shù)字技術(shù);人性化趨勢理論

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）09-00-04

人性化趨勢理論是保羅·萊文森媒介進(jìn)化理論的主要理論，充分展示出人本主義的媒介研究立場和媒介樂觀主義。人性化趨勢理論是萊文森在1979年其博士論文《人類歷程回放》中用來描述媒介技術(shù)在進(jìn)化過程中表現(xiàn)出來的一種越來越符合人類需求和便于人類使用它進(jìn)行信息交流的傾向。從人性視角出發(fā)推演媒介進(jìn)化規(guī)律及趨勢，同時(shí)也揭示媒介進(jìn)化的終極目標(biāo)即服務(wù)和滿足人類的需求。在探討新媒介技術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的關(guān)系及影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，人性化趨勢理論在其中同樣適用，也是由于這種理論的提出，技術(shù)與藝術(shù)才能夠得以發(fā)展。

1 新媒介技術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)涵及特質(zhì)

1.1 新媒介技術(shù)的內(nèi)涵及特質(zhì)

從媒介這一名詞出現(xiàn)起，人們就從未停止對其與媒體的探討。媒體這一詞來源于阿拉伯語，意為媒介，是兩者之間的意思，也就是指人用來傳遞信息與獲取信息的工具、渠道、載體、中介物或技術(shù)手段。新媒介就是新媒體，是新媒體的另一種表述方法。媒體還分為廣義和狹義，廣義上來說媒體是名詞，比如電視臺(tái)、報(bào)業(yè)集團(tuán)、新媒體公司等，而從狹義的角度來看，它僅僅只是作為一種介質(zhì)，是用來進(jìn)行傳播的工具。隨著第四次工業(yè)革命、智能化時(shí)代的到來，報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體逐漸被互聯(lián)網(wǎng)取代，甚至初代互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為昨日之星被大家遺忘。同樣，在同一媒介上更新迭代的速度也是令人震驚的。

因此，可以總結(jié)出新媒介技術(shù)存在以下兩種特質(zhì)：第一，它是相對變化的。隨著時(shí)間的推移和技術(shù)的革新，沒有任何一種媒介技術(shù)能夠長久生存下去，終會(huì)有新的事物取代舊的事物，以更好地進(jìn)行媒介傳播。第二，它是轉(zhuǎn)瞬即逝的。2000年前后是博客興起之時(shí)，作為一種媒介傳播的樣態(tài)，僅僅在QQ這種媒介工具出現(xiàn)之后就迅速被淹沒了。

1.2 數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)涵及特質(zhì)

數(shù)字藝術(shù)是在一段歷史時(shí)期中存在的一種藝術(shù)的展現(xiàn)形式。廣義的數(shù)字藝術(shù)是數(shù)字化的藝術(shù)，將互聯(lián)網(wǎng)作為載體進(jìn)行藝術(shù)的傳播，具有自身獨(dú)立的審美價(jià)值，例如手機(jī)鈴聲、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁游戲等。狹義的數(shù)字藝術(shù)是基于計(jì)算機(jī)制作和處理的具有藝術(shù)性的影視、設(shè)計(jì)等藝術(shù)作品。這樣的數(shù)字藝術(shù)不能脫離媒介而存在，一旦脫離了就沒有存在的價(jià)值和可能。大IP電影《鬼吹燈之尋龍?jiān)E》中運(yùn)用了大量的CG數(shù)字特效技術(shù)，在其中一場關(guān)于奈何橋的場景拍攝過程中，無法實(shí)現(xiàn)全部場景的搭建，有限的空間里只能搭建幾座橋。在這種情況下，只能將前期拍攝的幾個(gè)真實(shí)的橋、利用后期CG優(yōu)化畫面，在原本造景的基礎(chǔ)上添加Matte Painting造景。CG數(shù)字技術(shù)是基于電影這門藝術(shù)的數(shù)字藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了原本不可實(shí)現(xiàn)的視聽語言中的場面調(diào)度，因此藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)是一個(gè)相互成就的過程。

數(shù)字藝術(shù)主要有以下特質(zhì)：其一，可復(fù)制性。區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)無法進(jìn)行復(fù)制，數(shù)字藝術(shù)可以無限次地復(fù)制和傳播。例如，同一出話劇在不同場次演出，是完全不同的兩次演繹，但如果把其中一場話劇錄制下來就可以進(jìn)行多次傳播。其二，依附性。數(shù)字藝術(shù)是依附在其他媒介上進(jìn)行制作和傳播的，不可能獨(dú)立存在。無論是存在于計(jì)算機(jī)這個(gè)實(shí)體還是互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬介質(zhì)上，都不能獨(dú)立傳播。其三，多變性。數(shù)字藝術(shù)和新媒介技術(shù)一樣不斷變化，甚至同一種數(shù)字藝術(shù)在傳播過程中也會(huì)隨著技術(shù)的發(fā)展、觀念的變化和時(shí)代的進(jìn)步出現(xiàn)數(shù)次迭代更新。

2 數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)審美的融合與矛盾

在新媒介技術(shù)發(fā)展的過程中，數(shù)字技術(shù)往往伴隨著媒介的演變而更新?lián)Q代，它作為數(shù)字藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式和重要載體，被大家重視。我們要探討新媒介技術(shù)對數(shù)字藝術(shù)的影響，不能夠忽視數(shù)字技術(shù)在其中產(chǎn)生的作用。

2.1 數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)本體的融合

數(shù)字技術(shù)是數(shù)字藝術(shù)的載體，也是數(shù)字藝術(shù)的外在表現(xiàn)，而藝術(shù)本體是數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)不斷介入，對我們的感官不斷產(chǎn)生新的刺激，因此對藝術(shù)本體的理解慢慢在這種數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)的融合中被消解。在數(shù)字技術(shù)打造的虛擬空間中，我們對藝術(shù)產(chǎn)生了很多新的認(rèn)知，可復(fù)制的、虛擬的藝術(shù)逐漸成為藝術(shù)呈現(xiàn)的主流。在這個(gè)過程中，我們對藝術(shù)是什么、藝術(shù)在當(dāng)下有什么意義的理解慢慢變得模糊。數(shù)字藝術(shù)審美的感悟性和娛樂性的風(fēng)靡在很大程度上是借助現(xiàn)代數(shù)字化與多媒體化相互交融的綜合性力量，這或許就是數(shù)字技術(shù)本體在藝術(shù)背景下自我價(jià)值與意義的某種體現(xiàn)。[1]

在傳統(tǒng)媒體與數(shù)字技術(shù)融合的過程中，藝術(shù)已經(jīng)得以體現(xiàn)。如《央視主持人大賽》中的創(chuàng)新賽制，“專業(yè)+大眾”的評審制度，引入了人工智能技術(shù)創(chuàng)新出網(wǎng)絡(luò)“千人評審團(tuán)”，通過手機(jī)進(jìn)行人臉識(shí)別，將網(wǎng)絡(luò)觀眾的虛擬形象投放到熒屏上。這是電視互動(dòng)技術(shù)的一次全新嘗試，也是人工智能技術(shù)在電視節(jié)目中的深度運(yùn)用。央視在電視節(jié)目中率先使用這種互動(dòng)技術(shù)，相信在未來這種可復(fù)制的技術(shù)會(huì)運(yùn)用到更多的數(shù)字藝術(shù)的呈現(xiàn)中。傳統(tǒng)媒介與數(shù)字技術(shù)的融合與滲透打破了傳統(tǒng)媒介的生態(tài)環(huán)境和話語格局。[1]我們以往看到的電話連線、短信留言的方式逐漸被取代，虛擬人像互動(dòng)模式的呈現(xiàn)是基于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對電視藝術(shù)本體的轉(zhuǎn)變。

2.2 數(shù)字技術(shù)對審美追求的消解

數(shù)字技術(shù)集中體現(xiàn)了機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)特性，其明顯標(biāo)志就是以“震驚”的審美取代了傳統(tǒng)藝術(shù)的“韻味”。[2]數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是在人的進(jìn)化和發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此對審美追求的變化體現(xiàn)在對數(shù)字技術(shù)的倒逼，在這一過程中，受眾對數(shù)字藝術(shù)甚至藝術(shù)的追求變得程式化、規(guī)范化。最初開放自由的藝術(shù)環(huán)境和藝術(shù)創(chuàng)作變得更加局限，但對技術(shù)信息的追捧正在變得格外狂熱。

以近幾年受大眾尤其是中老年群體追捧的短視頻平臺(tái)抖音為例，就是在數(shù)字技術(shù)迭代的過程中出現(xiàn)的新興產(chǎn)品。在這樣一個(gè)新媒介平臺(tái)上，不乏很多音樂、舞蹈藝術(shù)和影視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)。但在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)繁雜的傳播形態(tài)下，很多原本具有藝術(shù)特征的藝術(shù)作品被消解，導(dǎo)致受眾自身的審美追求降低，無法從數(shù)字技術(shù)的革新中獲得更優(yōu)質(zhì)的審美體驗(yàn)。但也有學(xué)者認(rèn)為，對數(shù)字技術(shù)的熱衷只是暫時(shí)性的，審美追求才是藝術(shù)的根本。就像一個(gè)新興事物剛剛興起的時(shí)候，人們想要努力嘗試和靠近。這也是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的必然，一項(xiàng)新的數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，必然會(huì)擠壓數(shù)字藝術(shù)的生存空間。

由此可見，一方面，技術(shù)和審美在藝術(shù)系統(tǒng)里相互依存，審美追求離開了技術(shù)是無法進(jìn)行有效表達(dá)的;另一方面，他們又是相互排斥的。在不同的藝術(shù)表達(dá)和媒介技術(shù)的應(yīng)用上，傳達(dá)出的審美追求是不同的。人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的發(fā)展，使現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的界限變得模糊，可以使繪畫、藝術(shù)、音樂以高度保真的形式呈現(xiàn)在人們面前。這些傳統(tǒng)藝術(shù)能夠以數(shù)字藝術(shù)的形式表達(dá)傳播，主要就是依托不斷革新的媒介技術(shù)。

3 新媒介技術(shù)對數(shù)字藝術(shù)的影響

新媒介技術(shù)對數(shù)字藝術(shù)的推動(dòng)作用是巨大的，不僅給數(shù)字藝術(shù)注入了新鮮血液，也使數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)生了一定的依賴性，對未來數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展提供了更大的想象空間。

3.1 數(shù)字藝術(shù)形式更加多元

媒介技術(shù)是人類思想的物質(zhì)呈現(xiàn)。因此，媒介的人性化必然是媒介對人類本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，是為了滿足人類的各種需求。媒介技術(shù)是實(shí)質(zhì)的物質(zhì)呈現(xiàn)，但最終留下的是其附屬品，數(shù)字藝術(shù)。媒介技術(shù)出現(xiàn)得越多，更新得越快，那么數(shù)字藝術(shù)就會(huì)呈現(xiàn)更加多元的趨勢。2016年杭州G20峰會(huì)的水上實(shí)景演出無疑是對多元數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)方式的完美運(yùn)用。整個(gè)場地運(yùn)用了全息處理，這是影像和人的一種互動(dòng)關(guān)系。并且將《天鵝湖》這一舞臺(tái)形式的舞蹈表演劇目搬到了西湖上，再利用全息投影這樣的新媒介技術(shù)加以詮釋。音樂舞蹈藝術(shù)本身就是全世界的，再結(jié)合這樣新的技術(shù)手段，起到了發(fā)揮更加多元的數(shù)字藝術(shù)的作用。而媒介技術(shù)只是展現(xiàn)藝術(shù)效果的載體，最終留在人們心中的是更加多元的數(shù)字藝術(shù)舞臺(tái)表現(xiàn)。

不僅是在晚會(huì)的呈現(xiàn)上，在G20峰會(huì)開幕前，在央視上播出的一條宣傳片就引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。其中，3個(gè)機(jī)器人載歌載舞的場景分外惹眼。這種新的人工智能科技不僅打破了傳統(tǒng)宣傳片的以人以景為主的藝術(shù)理念，還促進(jìn)了新媒介技術(shù)的廣泛傳播。無論是蒸汽機(jī)、燈泡、電話還是如今的PC移動(dòng)終端，都滿足了人們對未知技術(shù)的探索和想象，是人們對藝術(shù)追求的真實(shí)再現(xiàn)。新媒介技術(shù)的發(fā)展無論是好是壞，都使數(shù)字藝術(shù)變得越來越多元化。

3.2 數(shù)字藝術(shù)對新媒介技術(shù)過分依賴

從文化角度看，新媒介技術(shù)的出現(xiàn)在帶來更多數(shù)字藝術(shù)的同時(shí)，對傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊是巨大的。雖然在搭建融媒體平臺(tái)的過程中，新舊媒體實(shí)現(xiàn)了一定的融合，傳統(tǒng)媒體在新媒體中汲取到更多繼續(xù)前進(jìn)的力量，但傳統(tǒng)藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)追究是不會(huì)完全共融的。這也就是保羅·萊文森提出的兩個(gè)觀點(diǎn)，關(guān)于媒介必須滿足人類交流的需要和媒介發(fā)展將偏向功能聚合的復(fù)合媒介。萊文森認(rèn)為，復(fù)合媒介是媒介朝人性化發(fā)展的必由之路，是媒介進(jìn)化第3個(gè)時(shí)期的重要追求和媒介的人性化特征。以微信開發(fā)的小程序和其他消費(fèi)平臺(tái)為例，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的過程中，以往手機(jī)移動(dòng)端過多的APP和應(yīng)用程序使手機(jī)“超載”，而基于微信這一平臺(tái)多方面內(nèi)容的呈現(xiàn)滿足了人們對交流的需求。無論是購物、游戲還是聊天，都能在統(tǒng)一平臺(tái)上完成。這樣一來，所有數(shù)字藝術(shù)的表達(dá)也都可以基于這一新的媒介技術(shù)。如果媒介技術(shù)停滯不前、沒有向前發(fā)展，那么很多數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品就會(huì)失去本應(yīng)有的文化屬性，淪為人們的工具。由此可知，新媒介技術(shù)使數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)生依賴性。

3.3 增加了數(shù)字藝術(shù)的不可預(yù)見性

保羅·萊文森指出，媒介進(jìn)化就是人的理性化選擇，然而他也看到了媒介技術(shù)中人類理性不能操控的一面，并提出“意外的后果”媒介進(jìn)化觀，主要指媒介人性化趨勢的特殊現(xiàn)象，貫穿了整個(gè)媒介進(jìn)化史。這就是在新媒介技術(shù)的使用過程中其對數(shù)字藝術(shù)的影響的不可預(yù)見性。例如在綜藝節(jié)目《中餐廳》中，在最初的后期剪輯過程中，對明星黃曉明的人物塑造是體現(xiàn)他能當(dāng)家、能主事的人物特點(diǎn)。但在節(jié)目播放過程中，卻有越來越多的觀眾反饋的意見是他的自大。媒介技術(shù)使信息能夠及時(shí)快速地傳播，也改變了原本節(jié)目審美的走向，從而改變節(jié)目的整體藝術(shù)性。

同時(shí)由于新媒介技術(shù)的發(fā)展，此類節(jié)目處在泛娛樂化、庸俗化的邊緣，在內(nèi)容生產(chǎn)上和數(shù)字藝術(shù)的表現(xiàn)上有待改善。這也是“意外的后果”媒介進(jìn)化觀中的第一個(gè)要義，在媒介傳播過程中，最終表現(xiàn)的藝術(shù)效果和媒介創(chuàng)造者的初衷不符甚至相悖。同時(shí)，意外的后果還可能表現(xiàn)出媒介使用者非人性化的一面。例如，很多新聞信息的傳播依靠網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，由于媒介使用者和新聞創(chuàng)作者沒有正面接觸，對一些新聞就發(fā)表惡意的看法，表現(xiàn)了許多不雅的一面。如果沒有新媒介技術(shù)的出現(xiàn)，就不會(huì)有這些不當(dāng)言論，更不會(huì)有網(wǎng)絡(luò)暴力。但技術(shù)總歸是要發(fā)展，不通過此種傳播方式，也會(huì)通過其他新媒介技術(shù)進(jìn)行傳播。這也是新媒介技術(shù)對數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)生的消極影響，甚至成為一種弊端。但對媒介制造者來說，這些都是不可預(yù)見的。因此，不可預(yù)見性也是不確定性的一種體現(xiàn)，我們經(jīng)常可以看到或聽到一種新的藝術(shù)形式突然出現(xiàn)并流行，雖有征兆，但對大多數(shù)人來說是很突然的。

4 結(jié)語

新媒介技術(shù)的出現(xiàn)給數(shù)字藝術(shù)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，媒介技術(shù)的革新已經(jīng)到了每日一更甚至每時(shí)每刻都在發(fā)生變化的程度。因此我們要時(shí)刻注意，在接收數(shù)字藝術(shù)的過程中，要始終保持清醒的頭腦，抵御在媒介技術(shù)革新的進(jìn)程中對數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)生的不良影響，正確地審視庸俗化、過度娛樂化和脫離現(xiàn)實(shí)的數(shù)字藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃英.數(shù)字藝術(shù)中數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)審美的融合與矛盾[J].東南傳播，2015（05）：215-219.

[2] 王元驤.審美反映與藝術(shù)形式[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（03）：57-63.

作者簡介：周默（1996—），男，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)廣播電視專業(yè)2018級碩士研究生，研究方向：廣播電視。

吳勻（1980—），女，江蘇南通人，研究生，博士，副教授，研究方向：影視藝術(shù)。