【摘要】博物館，乃活思想之育種場，是啟蒙民眾之重要機構。歷史為魂，民眾為本，改革進程中的博物館，面對西方理論和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，仍需堅守“以文化人，經(jīng)世濟民”的價值判斷，回歸守護文物，還原歷史，以史為鑒，啟迪人民的初心。

【關鍵詞】創(chuàng)新；互聯(lián)網(wǎng)；IP經(jīng)濟；文化產(chǎn)業(yè)；科技

【中圖分類號】G261 【文獻標識碼】A

一座博物館，如果不強調(diào)、不尊重歷史文化的真實性，其文化價值、社會價值、文明價值和經(jīng)濟價值均無法有效體現(xiàn)。正如托克維爾所說，“當過去不再照亮未來，人心將在黑暗中徘徊。”

一、從博物館引發(fā)的社會熱點事件說起

事件一：2015年，國內(nèi)某著名博物院，用我國古代皇帝、歷史名人和國寶文物的形象在互聯(lián)網(wǎng)以賣萌耍賤、尬舞戲謔的二次元風格進行文創(chuàng)產(chǎn)品營銷，當年文創(chuàng)銷售額高達15個億，創(chuàng)國內(nèi)歷史新高。院方回應，此舉是為了創(chuàng)新發(fā)展，讓文物接上地氣，消除觀眾與文物的距離。

事件二：2018年，國內(nèi)七座知名博物館聯(lián)合抖音平臺發(fā)布“第一屆文物戲精大會”H5作品：人面紋銅方鼎做起98k電眼，三彩釉陶坐俑跳起千年拍灰舞，秦陵兵馬俑們高喊“我們不紅，始皇不容”……這段視頻在互聯(lián)網(wǎng)形成病毒式傳播，從5月17日晚7點上線截至5月21日零點，累計播放量突破1.18億，點贊量達650萬，分享次數(shù)超過17萬，4天累計播放量遠超大英博物館2016全年參觀量。瞬間的火爆引發(fā)國內(nèi)博物館都紛紛入駐抖音平臺，短短兩天時間，抖音成為繼微博、微信之后的博物館第三大新媒體宣傳平臺。

二、聚焦與質(zhì)疑

（一）文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新是當前中國博物館界發(fā)展的關鍵詞之一，但怎樣才算真正的博物館文化創(chuàng)新，目前業(yè)界并無明確定義。

回看兩個熱點事件，個人認為不算是文化創(chuàng)新。博物館文化創(chuàng)新得以成立的前提是：與文物本身所具有的象征意義及尊崇的價值內(nèi)涵具有一致性，且含有歷史文化意義。但以上事件中，道光帝擺出奧特曼打小怪獸的姿勢，并發(fā)射“愛的光束”；無數(shù)個咸豐帝排成弧形斜線敬禮；還有手貼臉做睡覺狀的鰲拜、拋媚眼求交友的李清照、狂汗的佛頭像、掏耳朵的彌勒佛等，這些傳播內(nèi)容披著偽善的文化外衣，與歷史真相毫無干系，亦不具備文化的倫理和秩序。

創(chuàng)新本不易，博物館文化創(chuàng)新更是需要時間和知識的沉淀與積累，因為博物館是高度濃縮的歷史，文化是歷史最重要的載體，歷史是身份認同最核心的依據(jù)。今天的博物館已成為特定區(qū)域或群體進行身份認同和文化認同最重要的載體之一，它的創(chuàng)新應是文化自身歷久彌新的成長蛻變和文物與生俱來的生命潛力，是我們飽讀詩書，百般實踐后，對國家歷史和民族文化的獨到見解與艱難超越，并非輕飄飄的網(wǎng)紅概念和加幾筆流行元素那般簡單。這表面看是對文化創(chuàng)新存在曲解，但實際是歷史觀出了問題。歷史觀對中國人有多重要？我們沒有根深蒂固的宗教信仰，中華文明能延續(xù)至今，文化凝聚力和民族向心力全靠歷史觀才得以維系，這是我們認知世界的方式，也是宗教般的精神信念，當它被“創(chuàng)新”成歷史的虛無主義后，博物館的文化價值也在戲謔談笑間灰飛煙滅。

（二）接地氣

中央一再倡導博物館工作要接地氣。這要求博物館社會工作要廣泛接觸老百姓的普通生活，反映普通民眾的訴求和利益，在傳播文化和表述文物時要將原本晦澀難懂的概念、理論，用老百姓喜聞樂見的方式進行表達，從而達到廣泛傳播的根本目的。的確，博物館要打動民眾，無需高高在上，只需情感共鳴，而共鳴的前提是人家得聽得懂你在說什么，這才是“接地氣”的正解，而非“低俗諂媚的緊跟潮流秀下限”。

現(xiàn)代博物館的產(chǎn)生與歐洲思想啟蒙運動密切相關，是當時民眾要求平等權利的成果。今天，中央倡導博物館“接地氣”的目的也是如此，它要體現(xiàn)的是知識和珍稀文物不可專有，應由社會公眾共享的理念，是博物館進一步體現(xiàn)社會價值的有效手段。換言之，能接地氣的，必然是到達一定高度后的回歸，沒有高度，就不存在接地氣。乞丐撿來的破牛仔褲跟MCQ的破洞牛仔哪會是一個概念。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”還是“+互聯(lián)網(wǎng)”

“互聯(lián)網(wǎng)+”概念從2015年中國經(jīng)濟轉型年在各大行業(yè)火爆至今，博物館也不例外。甚至在我們還沒完全弄懂什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”，它究竟是博物館的創(chuàng)新工具還是運營邏輯時，就有一系列相關政策文件陸續(xù)下發(fā)。從“互聯(lián)網(wǎng)+文化”，到“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動計劃，似乎都在催促博物館盡快與互聯(lián)網(wǎng)跨界融合，卻不曾考慮再高大上的科技也需扎根在文化的土壤里才有意義。那么，博物館究竟是“互聯(lián)網(wǎng)+”還是“+互聯(lián)網(wǎng)”？

從“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動計劃來看，屬于“互聯(lián)網(wǎng)+”模式。它強調(diào)的是逆襲創(chuàng)新，即互聯(lián)網(wǎng)向中華文明進行為期三年的逆襲。這種由新技術向傳統(tǒng)文化的突入式擴張（例如某博物院推廣平臺上尬舞的明成祖朱棣和擺出剪刀手在自拍的康熙），正在融掉中國文化的特色與經(jīng)典，讓文化個性和民族精神化為無數(shù)碎片。若真要為這么一個西方鼓吹出的經(jīng)濟學概念而放棄中國文化立世的根基與底線，怕是終將落下傳統(tǒng)丟個精光、西學學個皮囊的下場。而“+互聯(lián)網(wǎng)”模式，更多的是強調(diào)順勢創(chuàng)新，強調(diào)以博物館或文化遺產(chǎn)為主體，利用互聯(lián)網(wǎng)的先進技術和傳播優(yōu)勢，提升自身文化傳播和公共服務能力。

就博物館發(fā)展而言，“+互聯(lián)網(wǎng)”模式合適。對互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)來說，當然“互聯(lián)網(wǎng)+”模式為首選，即博物館全力配合互聯(lián)網(wǎng)運營模式，在這類合作中，強調(diào)商業(yè)資本至上，即資本是文化的主人，擁有文化解釋權和支配權，而資本的邏輯是利潤為王。博物館作為連接過去、現(xiàn)在和未來的橋梁，若按這個邏輯與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作，其文明價值將無以體現(xiàn)，人們再也無法借助博物館從人類文明的高度觀察身邊的人和世界，再也無法思考自省，更枉談啟迪未來。

（四）“IP”是雙贏還是陷阱

IP這個詞是2015年國內(nèi)文化界創(chuàng)造的新詞，即“Intellectual Property”的縮寫，意為知識產(chǎn)權。其存在方式多元化，可以是故事，也可以是形象，運營成功后能在不同的媒介中自由轉換，并由此催生市場資本對附加值高的IP資源進行利用轉化的新型業(yè)態(tài)模式，即互聯(lián)網(wǎng)IP經(jīng)濟。

國內(nèi)博物館自2016年就開始向IP經(jīng)濟大步邁進，利用文物資源開發(fā)產(chǎn)業(yè)IP的熱潮一直此起彼伏。市場資本哄搶博物館IP資源，個人認為，主要有兩方面原因：首先是國家政策福利和政策福利背后的未來選擇。2013年以來，國家一直在強調(diào)加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對文化產(chǎn)業(yè)的政策與扶持舉措達到前所未有的力度，一如十年前國家對房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)頻繁的政策引導，文化產(chǎn)業(yè)似乎也已毫無懸念地準備為地產(chǎn)接盤，成為國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)的新任者。其次，博物館IP的文化質(zhì)地好，選擇資源廣，商業(yè)價值不可限量，風險系數(shù)卻遠比投資小說劇本要低。如2015年票房過億的國產(chǎn)電影，超半數(shù)為小說IP改編，但認可度極低，原著粉絲的叫罵聲和各種不買賬導致投資小說劇本IP的風險陡增。相比之下，博物館IP是還未開發(fā)的寶貴資源，優(yōu)勢不言而喻。

那么，博物館IP和資本市場是否屬于完美雙贏？未必。結合目前博物館IP的開發(fā)情況看，表面惡搞已不足為懼，潛在扭曲才是致命危機。在市場資本的引導下，互聯(lián)網(wǎng)曾一度鋪天蓋地都是博物館IP的火熱形象，一句“總有刁民想害朕”的知名度已遠遠超過正襟危坐的崇禎帝本人。在強大的輿論暗示之下，民眾潛意識里逐漸認為流水線上的博物館IP，那個物態(tài)文化形象加噱頭笑料的集合體才是應該關注的重點，成千上萬個博物館IP里真正的文化含量甚至不足百分之一。這對弘揚中國傳統(tǒng)文化猶如夢魘，但對市場資本確是狂歡，因為市場認可IP。

從歷史角度看，博物館IP是虛構的文化幻象；從商業(yè)角度看，博物館IP才是真實的存在，歷史文化僅是IP的外衣。如果有人說擁有能打造幾千萬IP的博物館資源庫，那么市場就會掏出上千萬資金買下整個資源庫的開發(fā)產(chǎn)權，然后打造一個IP產(chǎn)業(yè)鏈，憑借稀缺的文化資源形成連接、融資、制作、宣傳、變現(xiàn)等一體化的商業(yè)閉環(huán)。至此，博物館IP根本與歷史文化半毛錢關系也沒有，純粹是商業(yè)圈里一種潛在的營銷資產(chǎn)。以文化之名，開IP先河，行營銷之事，博物館IP之下掩蓋的是整條文博產(chǎn)業(yè)鏈的變遷。無須諱言，在這條IP產(chǎn)業(yè)鏈上，博物館若不牢牢掌握話語權，再稀缺的文化資源，開發(fā)到商業(yè)極限就是流水作業(yè)，終有一天會產(chǎn)能過剩到不招人待見。

三、反思與回歸

（一）科技

科技在我們的交流語境里代表著高大上的理論和價格不菲。當說起AR、VR、人工智能等，它們儼然不只是手段和工具，還意味著真理、智慧和值得斥巨資引進。社會也是如此，似乎認定科技就是好的、對的，面對它，我們的傳統(tǒng)文化需要讓步、需要妥協(xié)，但凡科學技術解釋不了的都稱之為“迷信”。這種思想本身就是迷信，即對科技的盲信。每逢此時深感悲哀——有人為了市場經(jīng)濟和金錢利益去胡編亂造、隨意貶低歷史情節(jié)；有人對傳統(tǒng)文化心懷誤解和輕蔑，甚至徹底認定儒釋道就是封建迷信或誆騙錢財?shù)臇|西，唯能相信的只有科技。

列寧曾說：“任何真理，如果把它說的過火，加以夸大，把它運用到實際適用的范圍以外去，便可弄到荒謬絕倫的地步?！钡拇_如此，真理的存在是客觀的、具體的，是有先決條件的，比如科技?？萍际侨藶榈姆亲匀涣?，可以帶來進步但并非萬能，它有其邊界，不能解釋、解決所有的問題和存在。一如它不能取代哲學，無法替代宗教；不能解釋經(jīng)濟和超自然現(xiàn)象，也無法解釋中國的易經(jīng)、道學和五行。這些都是獨立于科學技術以外的認知體系。但我們不會承認自己無知，只會條件反射般去詆毀祖先智慧，并不厭其煩地神話科技。這無疑宣告了我們在對內(nèi)的文化普及、宣傳和弘揚上最深刻的失敗，這失敗導致國人習慣性對傳統(tǒng)文化簡單否定和對西方科技天真盲從。人必自侮而后人侮之，一個在文化上自侮的民族是毫無希望可言的。這失敗的根子究竟出在哪里？

文化的傳承與發(fā)展從來不是科技推動，而是由人推動，但主宰著推動方向的群體沒將文化推向人民，反將文化推向引導消費和引進科技。前者讓人民看到文化可以與金錢換算，便將信仰隨之立于錢財之上，于是全社會對傳統(tǒng)文化都充滿了企圖心和功利心，導致社會道德出現(xiàn)集體滑坡，為打著傳統(tǒng)文化旗號的騙子提供了招搖撞騙謀取利益的機會，人民被騙后自然不信。這正是中國文化里因果循環(huán)的道理。而后者是對中國文化最隱蔽、致命的打擊，本該用于行業(yè)發(fā)展和服務公眾的資金打著科技的幌子流進各種巧立的名目里。

以近幾年國內(nèi)博物館的數(shù)字化建設為例，項目巨多，耗資無數(shù)，但結果卻不盡如人意。比如虛擬博物館，大多數(shù)操作系統(tǒng)的懸浮指示形同虛設，內(nèi)容都是基本的概念描述，整體設計與業(yè)務工作內(nèi)外兩張皮，體驗感不佳，使用率極低。至此，公共文化利益沒有增進全民福祉，卻以科技為由將公益分割成不同的利益團體，似乎毫不擔心文化與人民會因此分崩離析。所以，現(xiàn)在已不是發(fā)展文化還是發(fā)展科技的問題，如此下去，很可能沒了文化，徒留勞民傷財?shù)目萍?。中國有句俗語：“世間萬物，凡興一利必生一弊?！笨萍家彩侨绱?。它能極大地提升博物館的綜合實力，也可將其毀于無形?？萍嫉暮脡呐c適用必須要看是什么前提，掌握于誰人之手，為誰人所用，為什么目的用，又能達到什么效果。如此，才能判斷科技對博物館未來發(fā)展究竟是生產(chǎn)力、腐敗力還是破壞力。

（二）創(chuàng)新

創(chuàng)新發(fā)展理念的提出已有三年，博物館界的創(chuàng)新實踐也轟轟烈烈進行了三年，然而，驀然回首間發(fā)現(xiàn)國內(nèi)各級博物館雖一再強調(diào)創(chuàng)新，但落實到具體行動上卻是設備更新和數(shù)字增長。這很好地解釋了近年來我國博物館的發(fā)展重點為何一直放在數(shù)字科技和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，為何一再宣傳參觀人數(shù)、辦展數(shù)量、文創(chuàng)種類和產(chǎn)業(yè)效益的大幅增長，卻對文化本身的創(chuàng)新發(fā)展避而不談。

要轉變博物館界的創(chuàng)新增長理念，關鍵在人，在每一個博物館人的心智和視野。博物館是文博系統(tǒng)的基層單位，從頂層把控其治理方向和運營重點，能有效規(guī)避失序之險。換句話說，這要看國內(nèi)一級館的評審指標是看重各類數(shù)據(jù)、調(diào)查報告、學術成果和產(chǎn)業(yè)效益，還是看重改革的推進程度、人才培養(yǎng)、展覽內(nèi)容改進和社會公眾參與等。不同的考核指標決定了各館不同的運營理念和業(yè)務側重點。更進一步說，這決定了博物館將國家財政撥款是用于“物”還是用于“民”，畢竟僅僅依靠摻水數(shù)據(jù)和形式化調(diào)查已不足以分辨創(chuàng)新的真假。如今，我們很多資金都花在“物”上，否則科技創(chuàng)新不會喊得如此響亮，但僅僅依靠更新技術工具是無法激勵創(chuàng)新精神、增加創(chuàng)新成果的。創(chuàng)新發(fā)展，博物館還需充分調(diào)動起基層工作者的主觀能動性，這不僅能使基層隊伍具有主動捍衛(wèi)文化尊嚴和公共權益的底氣和決心，也能在推進過程中最大限度地發(fā)揮基層創(chuàng)造性，并進一步錘煉其自治能力。

四、結語

博物館，乃活思想之育種場，是啟蒙民眾之重要機構。改革進程中的博物館，仍需堅守“以文化人，經(jīng)世濟民”的價值判斷，牢記責任，回歸初心，即守護文物，還原歷史，以史為鑒，啟迪人民。

附注：安徽省社科聯(lián)“三項課題”研究成果三等獎。

作者簡介：徐偉川（1987-），女，安徽阜陽，本科，文博館員，先后從事社會教育和開放管理工作。期間，曾榮獲國家級、省部級、廳局級等個人獎項16個。