【摘要】黃河是中華民族的“母親河”，黃河文化是中華文化的核心。鄭州處于黃河文明的中心地帶，與黃河文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在挖掘鄭州黃河文化視覺符號時，可以先從歷史角度、人文角度、生態(tài)角度進行探析，而后在尊重鄭州歷史文化傳統(tǒng)、體現(xiàn)鄭州城市精神以及彰顯“創(chuàng)新性”與“人文化”等途徑的引導下進行挖掘，從而為塑造更好的城市形象奠定基礎。

【關鍵詞】鄭州；黃河文化；視覺符號

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A

基金項目：2019年河南省高等教育教學改革研究與實踐項目“藝術設計專業(yè)‘觀、仿、悟、造教學模式研究”（項目編號：2019SJGLX373）。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建立堅實文化自信是實現(xiàn)“中國夢”偉大構想的重要支撐。黃河文化作為中華文化的核心，需要深入挖掘其內涵，并在傳承中體現(xiàn)其時代價值。黃河文化的視覺符號是豐富多樣的，而在時代的發(fā)展中，需要通過深入挖掘促進視覺符號與時代同步，這不僅是傳承的必然要求，也是城市形象塑造中體現(xiàn)人文性的關鍵。

一、鄭州黃河文化視覺符號多角度探析

（一）歷史角度

鄭州出土的文物數不勝數，其中以青銅器為主，包含了工具、兵器、禮器等類型，而從這些青銅器的冶鑄水平來看，已經達到了較高層次，不僅可以鑄造出不同形狀、不同大小的青銅器，而且還有精美的裝飾紋樣，如饕餮紋、回形紋、乳釘紋等。[1]青銅器的外形與紋樣都可以作為黃河文化的視覺符號進行研究，能夠在運用后讓人們體會到遠古的意味，從而獲得“返璞歸真”的感覺。

鄭州的“商城遺址”于1955年被發(fā)現(xiàn)，經研究考證，這座遺址距今大概有3600年的歷史，其占地面積達到了25平方公里，其中保存了多項商朝時期的“物件”，有總長達到7公里的古城墻，有布局嚴整的宮殿建筑，還有各種各樣的器具，如瓷器、兵器等。在眾多文物之中，有一件名為“杜嶺方鼎”的鼎器，據考證，它的產生時間比著名的“后母戊鼎”還要早，而且鄭州市以這一鼎器為原型制作了青銅雕塑，并將其安放在了鄭州的繁華地帶。這些青銅雕塑不再是簡單的雕塑品，而是逐漸成為了鄭州的視覺符號，傳達出鄭州深厚的文化底蘊。

鄭州城隍廟是河南省保存較好、規(guī)模較大的古建筑之一。城隍廟自古以來就與百姓生活息息相關，是百姓祭祀神靈、舉辦廟會的地方，并且有很多與城隍廟相關的民間故事在不斷流傳。從視覺符號的角度分析，鄭州城隍廟中的一磚一瓦、一門一窗都蘊含著古人卓越的設計智慧與藝術表現(xiàn)能力，比如其建筑不僅在造型上極其精致，而且結構緊湊、堅實耐用，這也是鄭州城隍廟能夠長存至今依舊光彩照人的重要原因。鄭州城隍廟是民俗文化的代表，鄭州市依托民俗文化每年舉辦民俗文化旅游節(jié)，用以展示鄭州民間藝術、餐飲文化等，成為各方來客了解鄭州歷史、感受鄭州文化的重要渠道。

（二）人文角度

豫劇是河南地區(qū)最具代表性的劇種，與京劇、越劇、黃梅戲、評劇并稱為中國的“五大戲曲劇種”。豫劇有著悠久的發(fā)展歷史，早在二百多年前豫劇就已經風靡河南地區(qū)，而后又經過不斷融合，逐漸在唱腔、舞臺表現(xiàn)等方面更具獨特風格。在新中國成立后，良好的社會環(huán)境為豫劇的蓬勃發(fā)展提供了條件，到了二十世紀八十年代中期，豫劇的影響力一度超過其他劇種居于全國首位。[2]豫劇中的服裝、樂器、扮相等均具有獨特特征，可以作為黃河文化視覺符號挖掘的對象，進而將其運用于多個領域的藝術塑造中。

鄭州市每年在農歷三月初三會盛大舉辦“黃帝故里拜祖大典”，屆時來自世界各地的華人華僑都會來此祭拜，以寄托對先祖的緬懷之情。這一盛事被確定為國家級非物質文化遺產擴展項目，得到了鄭州市政府以及國務院的大力關注。對于鄭州來說，舉辦這一盛事不僅能促進中華文化、黃河文化以及鄭州文化的發(fā)揚光大，也能讓中華民族兒女同心同德，始終銘記自己是炎黃子孫，要為祖國的繁榮與發(fā)展貢獻力量。這一盛事是一種人文符號，彰顯著鄭州深厚的歷史文化底蘊，而想要發(fā)揮更大作用，應該進一步進行挖掘。

鄭州有著多種多樣的民間美食，其中，尤以“燴面”聲名在外，這也是鄭州被稱作“燴面之城”的原因。鄭州燴面具有兩個特征：一是葷素搭配均衡，在食用時既不會感覺“油腥味”太重，也不會覺得平淡無奇、食之無味；二是價值合理、經濟實惠，鄭州燴面是老百姓“喜聞樂見”的食物，走到哪里都能找到燴面館子，這在為老百姓提供便利的同時，也讓鄭州燴面具有了好的名聲。從燴面的特征中可以體悟到鄭州人懂生活、樸實沉穩(wěn)的品格，也讓燴面成為鄭州市井文化的視覺符號。

（三）生態(tài)角度

鄭州的黃河國家地質公園地處黃河流經區(qū)域，依托黃河的波瀾壯闊打造出了絢麗多姿的公園風景，并在黃河國家地質博物館的協(xié)助下，將黃河文化淋漓盡致地展現(xiàn)在了人們面前。黃河是懸濁的，像是將中華民族千百年來的經歷融于其中，黃河奔騰起來勢若猛虎，像極了中華民族勇于開拓、不斷向前的精神樣貌。黃河是黃河國家地質公園的靈魂，其所形成的視覺符號是鄭州市發(fā)展過程中的精神支撐，而當人們游覽黃河國家地質公園時，所體驗的不僅是黃河文化的氣勢磅礴，還有對鄭州這座城市的深入認知。

鄭州的當代建筑中也有意蘊深厚、能夠體現(xiàn)鄭州發(fā)展歷程的類型，比如二七塔、河南博物館、CBD建筑群等，它們也是黃河文化視覺符號的代表，是符號挖掘過程中應該重點對待的對象。比如，鄭州的二七塔建于1971年，是一座紀念京漢鐵路工人大罷工的紀念性建筑物。這座塔在建筑風格上具有民族特點，而其63米的高度也表現(xiàn)出了中華民族的威武而立。另外，塔中珍藏著豐富多樣的歷史文物與各種資料，能夠讓人們對那段罷工史獲得更深入的認識，從而更加欽佩工人階級的斗爭精神。[3]鄭州二七塔雖然是現(xiàn)代建筑，但是從它的身上可以看到鄭州發(fā)展過程中的艱辛與努力。

二、城市形象塑造下鄭州黃河文化視覺符號的挖掘途徑

（一）尊重鄭州歷史文化傳統(tǒng)

鄭州作為古都之一，擁有深厚的文化底蘊。在鄭州黃河文化中包含著豐富的內容，有起源于商朝的“青銅文化”，有歷代相傳的“武術文化”，還有經過近代演變形成的“豫劇文化”，等等。在挖掘鄭州黃河文化視覺符號時，不能僅將關注點放在視覺符號的感染力上，而是要通過大力宣傳鄭州歷史文化傳統(tǒng)，讓更多人了解這些文化，并能在耳濡目染之下逐漸產生認同感與歸屬感。比如在“青銅文化”中，一般人只知道一些出土青銅器的名稱，卻不知道其背后所蘊藏的深刻含義。以“饕餮紋”為例，其形象莊嚴凝重，大部分學者認為，“饕餮紋”代表的是高高在上的王權，目的是讓治下之民臣服并產生畏懼之情。另外，“饕餮紋”的出現(xiàn)也能說明當時的鑄造水平、裝飾水平等達到了較高層次。這樣的視覺符號在得到運用后，能夠凸顯出鄭州的厚重感，讓鄭州的城市形象更具性格色彩，從而在與其他城市的競爭中占據優(yōu)勢。

（二）體現(xiàn)鄭州城市精神

一個城市的發(fā)展不僅要追求物質層面的持續(xù)提升，還要重視精神層面的塑造效果。如果只重物質而忽視精神，這樣的城市將會在“金錢至上”的理念下失去生機，進而變得冷漠寡情，成為一具行尸走肉。在鄭州黃河文化視覺符號挖掘中，要以體現(xiàn)城市精神為出發(fā)點，讓鄭州能夠在多種精神的帶動下變得活力四射、充滿生機。通過調查發(fā)現(xiàn)，很多鄭州市民對CBD建筑群的規(guī)劃設計缺乏了解，只是將其當作鄭州發(fā)展道路上的一個舉措，而沒有從更深層面進行理解。[4]之所以出現(xiàn)這樣的狀況，充分反映出政府機構與普通市民之間沒有建立有效的聯(lián)接紐帶，從而對黃河文化視覺符號的深度挖掘造成了阻礙。而想要做出改變，應從大力宣傳城市精神為入手點，因為市民在逐漸了解城市精神后，就可以對政府做出的建設舉措具有更深的認識。另外，所挖掘的視覺符號要具有雙重引導作用，比如在以“鄭州燴面”為挖掘對象時，既要讓人們認識到它所蘊藏的樸實沉穩(wěn)的精神，又要認識到只有做大做強，才能讓“鄭州燴面”成為促進鄭州經濟發(fā)展、改善人民生活水平的重要支撐。

（三）彰顯“創(chuàng)新性”與“人性化”

鄭州黃河文化視覺符號的挖掘不能因循守舊、墨守成規(guī)，而是要隨著時代發(fā)展進行創(chuàng)新，比如，在以鄭州城隍廟為挖掘對象時，還原城隍廟的原狀如恢復祭祀、舉行廟會等均是重要的發(fā)展手段。但是，在這一過程中，需要從更多方面做出要求，像祭祀中要采取防火措施，避免發(fā)生著火事件；在舉辦廟會時要有各種細致的規(guī)定，如衛(wèi)生標準、商品準入標準等，目的是保證廟會可以合理合法地進行。另外，隨著人們審美觀念的變化，實現(xiàn)視覺符號的“人性化”具有重要意義，因為當這樣的視覺符號應用于城市形象塑造中時，可以增加城市的親和力，從而為建立城市與市民之間的情感紐帶提供條件。

參考文獻：

[1]周睿雅.視覺符號在鄭州城市形象設計中的應用研究[D].鄭州：鄭州大學，2016.

[2]陳雨.“一帶一路”背景下鄭州城市形象傳播研究[D].鄭州：鄭州大學，2019.

[3]張光義.做好黃河文化傳承發(fā)展大文章[N]. 黃河報，2017-07-25（4）.

[4]李園園.基于中原文化的鄭州黃河風景名勝區(qū)景觀設計研究[D].鄭州：河南工業(yè)大學，2016.

作者簡介：崔磊（1982-），男，漢族，河南鄭州人，鄭州航空工業(yè)管理學院藝術設計學院，碩士，講師，研究方向：設計藝術學。