黎子航

王國維在《人間詞話》中寫道：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！比牒跗鋬?nèi)即入世，是投身社會(huì)、進(jìn)取有為的人生態(tài)度;出乎其外即出世，是逍遙無為的人生態(tài)度。只有入乎其內(nèi)而出乎其外，入世與出世二者統(tǒng)一起來，方能鑄就精彩的人生。

入世是為了更好地出世。只“入”不“出”，人會(huì)變得過于世俗，甚至為塵世紛擾所累，為名韁利鎖所困，為恩怨情仇所惑。韓信、文種，放不下權(quán)力欲望，終招殺身之禍;和珅貪戀榮華富貴，最終身陷囹圄;馬加爵容不下恩怨情仇，終于自毀人生。恰如明代文學(xué)家陳繼儒所言：“心為形役，塵世馬牛;身被名牽，樊籠雞鶩?！背鍪朗侨松谋厝贿x擇。當(dāng)然，不入而出是一種假出，“必入世者，方能出世，不則空趣難持”。只有深入世間，透徹人情世故，洞悉世間理法，才能跳出世間紛擾，突破名利的束縛，擺脫恩怨的糾纏。

出世也是為了更好地入世。只“出”不“入”，人會(huì)變得過于玄遠(yuǎn)。古之隱者，有功成身退的，有曲避全道的，亦有以隱求仕的。諸葛亮隱居隆中，熟讀史傳兵書，關(guān)注天下大勢，淡泊以明志，隱居以求仕;盧藏用隱居終南山，博得賢名，身價(jià)倍增，終達(dá)做官目的，遂成“終南捷徑”;姜太公隱居渭水之濱，直鉤垂釣，幸被周文王賞識(shí)，后輔佐武王伐紂滅商，建立周朝。他們出世往往是等待時(shí)機(jī)，等待明主，以實(shí)現(xiàn)入世“治國平天下”的宏愿。

入乎其內(nèi)而出乎其外，是以出世之精神做入世之事業(yè)。出世之后再入世，則是經(jīng)過一次升華之后的返璞歸真。蘇軾在赤壁領(lǐng)悟人生真諦，實(shí)現(xiàn)人生升華，即使失意頻仍、憂患交加，依然以輕松灑脫的姿態(tài)融入生活，吟詩作賦、撫琴對弈、開荒下廚，享受生活的樂趣;依然關(guān)心百姓疾苦，盡其所能禁惡俗、改陋習(xí)、傳農(nóng)技、播知識(shí)，造福百姓，兼濟(jì)天下。弘一法師出世入空門，念佛亦不忘救國，精研佛法，弘揚(yáng)佛道，普度眾生，以出世之精神做入世之事業(yè)。

入世而能建功立業(yè)，出世而能逍遙物外，以出世之精神做入世之事業(yè)，在出世與入世之間游刃有余，才能領(lǐng)悟人生大智慧，實(shí)現(xiàn)事業(yè)大發(fā)展。

【評點(diǎn)】

本文立意頗高，對于所要論述的“出世與入世”的精神，作者并未嚴(yán)格地將二者割裂開，而是在二元對立的關(guān)系中，進(jìn)行辯證的分析?！叭胧朗菫榱烁玫爻鍪馈薄俺鍪朗菫榱烁玫厝胧馈保髡邍@這兩點(diǎn)列舉了大量例證進(jìn)行說明，結(jié)合理性分析，體現(xiàn)了二者相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，很有說服力。結(jié)構(gòu)上則分三層論述，每層均涉及入世與出世的關(guān)系，交織并進(jìn)，更顯格局。費(fèi)高橋