王永生

貨幣經(jīng)常被比喻為現(xiàn)代國家的名片。實際上，在古代它更像是一個政權(quán)或王朝的出生證明——只有鑄造發(fā)行了可以流通的錢幣，才標志著它獲得了合法的身份，從而被認可。因此，歷史上任何一個政權(quán)的建立或王朝的更替，都非常重視錢幣的鑄造，不但重量足夠，工藝上也很精美。但是，今天筆者要給大家講的這兩枚錢幣，卻都鑄造得非常粗糙、簡陋，它們就是“ 得壹元寶”和“順天元寶”。

雖然這兩枚錢幣的外形都不夠好看，但是知名度卻很大。特別是“得壹元寶”，比順天元寶還要粗糙，反而更加珍貴，在泉界有著“順天易得，得壹難求”的說法。

實際上，數(shù)量少并不是主要原因，更重要的是因為它們見證了我國古代一段非常重要的歷史——安史之亂。叛亂的主角安祿山雖然首先稱帝，但卻沒有鑄造錢幣，反而這兩枚都是他的配角史思明鑄造的。這又是為什么呢？

近年來，已經(jīng)有學者開始關(guān)注新出土的、使用安史年號紀年的墓志銘，就是想盡量試著從叛亂一方的語境，來解讀當年的歷史。其實，除了墓志銘，當年鑄造的錢幣也記錄了叛亂一方很多鮮為人知的信息。下面筆者就通過這兩枚錢幣，帶大家去探尋安祿山死后，史思明重新挑起叛亂大旗并鑄錢的背后故事。

年少相識

唐玄宗天寶十四年（755年）十一月，安祿山從位于今天北京的范陽起兵，拉開了叛亂序幕，當年十二月便攻占了東都洛陽。第二年（756年）正月初一，安祿山就在洛陽正式稱帝，國號大燕，改元圣武，擺出了要與大唐爭奪天下的架勢。唐玄宗去四川避亂，太子李亨在靈州自行稱帝，也就是唐肅宗。

當時的戰(zhàn)爭形勢對安祿山很有利，可就在他準備與唐朝一決高下的時候，內(nèi)部卻發(fā)生重大變故。正如很多強勢集團的衰落、瓦解，首先都是從內(nèi)部開始一樣，安祿山反叛勢力的瓦解表現(xiàn)得更為極端和血腥。因為父子猜疑，他被親生兒子安慶緒所殺。至德二年（757年），安慶緒即位稱帝，于是叛軍內(nèi)部不可避免地出現(xiàn)了分化，這就拉開了第二位反叛主角史思明登臺的序幕。

史思明和安祿山一樣，都是來自中亞地區(qū)的粟特胡人。安祿山來自安國，就是今天烏茲別克斯坦的布哈拉;史思明則來自史國，位于中亞歷史名城撒馬爾罕以南。同時他們又都有很深的突厥背景。安祿山年幼時父親去世，母親阿史德氏最初是突厥的一位女巫，后來改嫁給在突厥軍隊供職的粟特軍官安延偃，“祿山”是粟特語明亮一詞的轉(zhuǎn)譯;史思明本姓阿史那，屬于突厥王姓，史思明是唐玄宗給他起的漢語名字。

他們的名字都有崇尚光明的意思。兩人自少年起就一同在營州，建立了童年的友誼。因為他倆都會說多種民族的語言，成年以后都曾被任命為“互市牙郎”，這是一種負責邊境地區(qū)貿(mào)易的官職。兩位來自邊疆地區(qū)的少數(shù)民族青年，就這樣一下跨入了唐朝的體制內(nèi)。后來都因為在唐朝邊境地區(qū)的對外戰(zhàn)爭中有勇有謀，驍勇善戰(zhàn)，多次立功，受到嘉獎而一路升遷。

安祿山因為認楊貴妃為義母，更得到了唐玄宗的寵信而被破格提拔，最后竟然成為了唐朝在邊境地區(qū)所設(shè)立的十大兵鎮(zhèn)中，唯一一位身兼平盧（東北）、范陽（北京）、河東（太原）三鎮(zhèn)的節(jié)度使，獨自統(tǒng)率主要由突厥、契丹、奚等游牧民族組成的近20萬人的精銳隊伍。而在安祿山一路升遷的過程中，史思明始終都是他的左膀右臂。具有諷刺意味的是，正是唐玄宗最寵信的這兩位胡族將領(lǐng)，最后竟然成了他的“掘墓人”。

天寶十四年（755年）安祿山發(fā)動叛亂時，史思明充當先鋒親率精銳一路南下，在不到兩個月的時間內(nèi)，先后攻占洛陽、長安。安祿山稱帝后，封史思明為范陽節(jié)度使留守老巢，負責經(jīng)略河北，占有十三郡，擁有兵馬八萬余眾。

得壹元寶錢

安祿山被其子刺殺后，叛亂集團內(nèi)部出現(xiàn)了分化。郭子儀乘機借助回紇（后來改稱回鶻人）的力量，收復了長安、洛陽。眼看大勢已去，識時務的史思明便歸降了朝廷，被任命為范陽長史、河北節(jié)度使，仍然駐守在范陽老巢。

不過，早已被叛亂折騰苦的朝廷，對史思明的歸順始終不放心，于是就設(shè)計暗殺他，結(jié)果計劃敗露。史思明召集部眾再度舉起了反叛的大旗，并于乾元二年（759年）二月進兵鄴城（今河南安陽市），先擊敗圍困鄴城的唐朝九路節(jié)度使率領(lǐng)的六十萬大軍，解救出被圍的安慶緒，隨后他又將安慶緒殺死，返還范陽稱帝，國號為燕，建元順天，自稱應天皇帝。這樣一來，天寶十四年爆發(fā)的安祿山叛亂，最終演變成了安史之亂。

決定鑄錢

史思明稱帝并安頓好北方的老巢之后，快速南下，于第二年（760年）四月再度攻陷洛陽。此時他做出了一個出人意料的重大決定：要在洛陽鑄錢！

他是想通過鑄錢來籌措經(jīng)費？或者是為了便利洛陽民眾用錢，以此收買人心？為了便于分析史思明鑄錢的目的，我們還是先來看看當時唐朝流通使用的錢。

唐朝一直鑄造使用的是開元通寶錢，這是唐高祖李淵在剛剛稱帝時鑄造的。因為大小適中、鑄造精美，很受歡迎就一直延續(xù)使用了下來。乾元元年（758年）七月，為了籌措經(jīng)費，補充財政空缺，唐肅宗曾經(jīng)鑄造了一種“乾元重寶”錢，雖然僅比開元通寶錢略重一點兒，但朝廷卻規(guī)定一枚乾元重寶錢等于開元通寶錢十枚，這屬于虛值的大錢。

唐朝政府通過這種通貨膨脹的手段，從百姓手中收斂到了一批財富，解決了財政困難。因為嘗到了甜頭，于是又變本加厲，第二年又鑄造了面值當五十枚開元通寶錢的“乾元重寶”重輪錢。因此，史思明占領(lǐng)洛陽的時候，唐朝流通的錢幣雖然只有“開元通寶”和“乾元重寶”兩種名稱，但是卻有三種面值，分別是面值當一文的開元通寶，與面值當十文、當五十文的兩種乾元重寶錢。

這種背景之下，史思明會鑄造什么錢呢？實際上，上述三種都不可能是他考慮的選項。因為如果那樣，史思明就僅僅只是一個圖利的私鑄者，而不是稱帝者了。作為一個有政治追求的叛亂者，史思明不可能再去鑄造唐朝的錢，他一定會另外鑄造一種新的錢。

據(jù)《新唐書·食貨志》記載，“史思明據(jù)東都，亦鑄‘得壹元寶錢，徑一寸四分，以一當開元通寶之百。既而惡‘得壹非長祚之兆，改其文曰‘順天元（通）寶。”可見他鑄造了兩種錢，一種是得壹元寶，另一種是順天元寶。

一般情況下，中國古代鑄造貨幣，不用年號就用國號。但“得壹”既不是年號，也不是國號，而可能就是取義于《老子·第三十九章》中的一段話：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王候得一以為天下正?！?/p>

作為一個反叛的胡人，史思明可能是想用鑄造一枚“得壹元寶”錢的方式，來表明他也是天下的正統(tǒng)，是位真命的天子。這表明了他要取代李唐王朝、一統(tǒng)天下的愿望。

事實上，安祿山就非常注重利用帶有鮮明色彩的宗教來團聚部眾。這樣做雖然有利于凝聚核心力量，但也很容易激起漢族士人固有的“夷夏正統(tǒng)”觀念的抵觸，在文化、政治上不認同安祿山政權(quán)。史思明應該就是敏銳地意識到了這一點，所以他才會選用被李唐王朝尊奉為國教的道教，其始祖老子著作中的“得壹”一詞來鑄造“得壹元寶”錢。

史思明鑄錢，還給洛陽當?shù)厮聫R中的佛像帶來了一場浩劫。據(jù)約為唐末五代時期張臺的記述，史思明鑄錢所用的銅，都是銷毀寺廟佛像得來的。因此，后人有“洛陽古寺銅銷盡，都是如來劫后身”之說。因為佛教是外來宗教，史思明銷毀佛像，鑄造帶有道教寓意色彩的錢幣，就是想以此來淡化其胡人色彩，爭取占大多數(shù)的、信奉道教的漢族官民的支持。用心之精細，顯然超出了以往世人對他的認知。

順天元寶錢

他的目的

這正是史思明不同于安祿山的地方。史思明不僅能攻城略地，還知道鑄造發(fā)行貨幣的作用，這樣既能表達他改朝換代的愿望，同時宣示其帝位的“合法性”，還能為他的叛亂事業(yè)籌集經(jīng)費，可謂一舉多得。這說明史思明的政治才干絕不亞于安祿山，甚至遠在安祿山之上，因為他已經(jīng)知道了鑄造貨幣的重要性。

但是，等“ 得壹元寶”鑄好之后，史思明可能才意識到，“得壹”也可以被解讀為“只得一年”，這讓期盼帝祚長久的他很是尷尬。于是，他便決定廢棄“得壹元寶”錢，按照慣例，改用年號“順天”。重新鑄造了年號錢“順天元寶”。想表達的意思是他起兵造反是“順天應人”的行為，強調(diào)自己才是順應天命的真命天子，希望能夠統(tǒng)一天下。

鑄造“ 得壹元寶”的時候，從政治宣傳的角度考慮，史思明希望一定要超過唐朝的貨幣。而此時唐朝最近鑄造的，是面值當五十文的乾元重寶重輪錢。因此，史思明就規(guī)定他鑄造的得壹元寶錢，要為唐朝乾元重寶重輪錢的一倍，與開元通寶錢的比值為1比100，即《新唐書·食貨志》所記載的“以一當開元錢之百”。

這一方面反映了史思明想要通過錢幣，在政治宣傳上壓倒唐朝的用意;另一方面鑄造當百的虛值大錢，更便于從社會上收斂財富，這與他反叛者的身份也相符合。同時這也似乎說明，史思明對通貨膨脹的害處還不了解，因為鑄造當百的大錢會很不得民心。好在史思明占據(jù)洛陽的時間并不長，鑄錢的時間則更短。因此，他鑄造的錢幣對社會的危害相對有限。

因為史思明最先鑄造的是“得壹元寶”，后來的“順天元寶”是由此改鑄的，因此，得壹元寶鑄造時間很短，大部分又都被銷毀改鑄了，留存下來的就更加稀少，所以錢幣收藏界才有“順天易得，得壹難求”的說法。如今市面上一枚“得壹元寶”的價格，也是順天元寶價格的十倍有余。“順天元寶”因為流通使用時間比“得壹元寶”要長，因此有減重的現(xiàn)象，版式上也要更加復雜一些。

貨幣背后

雖然想通過鑄造錢幣的方式，來表明自己是一位順應天命的真命天子。但殘酷的現(xiàn)實卻證明，史思明的結(jié)局與安祿山驚人地相似——無論是在位的時間還是死的地方、乃至于死的方式，竟然都如出一轍，他倆都是死于自己的兒子之手，這種結(jié)局更是讓人不可思議！

上元二年（761年）史思明被他的養(yǎng)子史朝義殺死后，叛軍再次爆發(fā)內(nèi)亂。猶如天助一般，再次給唐朝提供了平定叛亂的機會。于是，郭子儀又一次借助回鶻之力，乘機收復了洛陽。唐代宗廣德元年（763年），窮途末路的史朝義被其部下李懷仙誘殺，成為他歸降朝廷的投名狀。至此，前后延續(xù)了七年零兩個月的安史之亂，終于被平定了。

從鑄造錢幣這件事來看，我們可以發(fā)現(xiàn)作為安史之亂后半場主角的史思明，雖然名氣沒有安祿山大，但其才智、視野、能力，卻絕不輸于安祿山。這說明史思明已經(jīng)是一位非常漢化的胡人，不再是一味蠻干，除了會馬背上較力之外，還會通過鑄造錢幣來打輿論宣傳戰(zhàn)了。

正如明代史學家王世貞所說：“史思明亦悍胡也，其才力遠出祿山上?！薄秳蛑袊逄剖贰返淖髡呱踔琳f：“史思明任叛軍領(lǐng)袖后，證明是一位杰出的將領(lǐng)，如果不是他的兒子史朝義在761年春，通過與人合謀將他殺害，他很可能推翻唐朝。”這一觀點雖然有些絕對，卻從一個側(cè)面反映出了研究學者對于史思明能力的認可。

“安史之亂”雖然最終被平定了，然而叛亂之后的唐朝已經(jīng)不再如此前。而且“安史之亂”的影響不僅僅限于唐朝，對此后中國歷史的進程也影響深遠，甚至可以說是中國歷史上一次重要變革的分水嶺。

得壹元寶與順天元寶錢拓片

這種觀點首先是從叛亂隊伍中分化出來的。以“河朔三鎮(zhèn)”（盧龍、成德、魏博）為代表的軍團，繼續(xù)盤踞在以河北為中心的廣大地區(qū)，他們雖然表面上歸順了朝廷，實際上卻是以節(jié)度使的名義實行軍閥統(tǒng)治的割據(jù)勢力。唐朝從此出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，由全盛轉(zhuǎn)入了衰落。

其次是為北宋的滅亡預留了伏筆。因為唐朝始終無力控制以“河朔三鎮(zhèn)”為代表的河北軍閥，這使得隨后的五代以及北宋政府重建北方國防線的計劃最終也未能實現(xiàn)。契丹勢力的南移給北宋造成了非常大的戰(zhàn)略壓力，并因此而亡國。這在一定程度上也可以說都直接與“安史之亂”有關(guān)系。所以，司馬光在《資治通鑒》中說：“由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無所控訴，凡二百余年?！?/p>

再次是叛亂平定之后，在思想界引發(fā)了對此前曾經(jīng)風靡一時的“胡化”現(xiàn)象的深刻反思。這種反思后來又進一步演變成為了韓愈等人所發(fā)動的復古運動。經(jīng)過這場復古運動的洗禮，唐朝前期那種開放、自信、多元的社會風氣，被后期保守的、僅以中華古典為上的思潮所替代，并最終導致了宋朝的內(nèi)斂、懦弱和不自信。從此，文武并重的價值觀被重文輕武的觀念所替代。

最后是作為國家的管理模式也發(fā)生了重要的變化。此前，唐朝是繼承了北周武川鎮(zhèn)軍閥系統(tǒng)的武力國家，以武力為立國的根本，政府所有的活動都是直接向民眾派發(fā)，力役的負擔占很大的比重。但是，此后采用了新的方法，實行“兩稅法”，向民眾收取貨幣稅的比例開始增加。武力國家由此逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樨斦摇Ｈ鐕鴥?nèi)發(fā)生叛亂，就用金錢雇傭胡人來幫助鎮(zhèn)壓;如遭外敵入侵，則用金錢達成和解，這些都為后來的宋朝樹立了先例。從此，貨幣在社會生活中開始發(fā)揮了越來越大的作用。