王振

摘 要：自然在與藝術(shù)的關(guān)系中長(zhǎng)期處于劣勢(shì)，傳統(tǒng)美學(xué)和主觀自律性的審美理念都貶低自然審美，忽視自然的本真力量。當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境拓展的現(xiàn)狀促進(jìn)了審美基礎(chǔ)的客觀性轉(zhuǎn)向，這有利于自然美在當(dāng)代藝術(shù)中的回歸。自然力的交互作用迎合并進(jìn)一步促進(jìn)了藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境的拓展維度，自然審美的“現(xiàn)場(chǎng)模式”構(gòu)建了融合自然，語(yǔ)境，審美者三位一體的多元化互動(dòng)空間。對(duì)自然力交互作用的關(guān)照匡正了自然與藝術(shù)的關(guān)系，拉近了人與自然的距離。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代藝術(shù);自然審美;現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境;自然力;交互作用

中圖分類號(hào)：B83-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502（2018）04-0081-07

一、問(wèn)題的提出

在追求生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代主題下，環(huán)境問(wèn)題和自然審美成為了美學(xué)批評(píng)的熱點(diǎn)話題。從邏輯先后順序上看，自然審美當(dāng)早于藝術(shù)審美，但無(wú)論是中國(guó)還是西方，關(guān)于自然審美并沒(méi)有形成較為成熟的方法論體系和價(jià)值觀。相反，歷史上的大多數(shù)理論都傾向于藝術(shù)美學(xué)，藝術(shù)審美在很早就達(dá)到了自覺(jué)，并在以后的不同時(shí)期不斷進(jìn)行著改進(jìn)和完善，形成了龐大而豐富的理論體系。值得注意的是在美學(xué)興起和成熟后，自然和自然審美便被整體忽視，自然的有機(jī)之美和本真力量不能如其本然地發(fā)揮它應(yīng)有的功能。自然物在被欣賞中常被主體視為文化和經(jīng)驗(yàn)的附會(huì)產(chǎn)品，成為了人類意識(shí)再創(chuàng)造的形式符號(hào)。

當(dāng)代藝術(shù)理論研究在很大程度上致力于對(duì)傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的反思，很多藝術(shù)行為以現(xiàn)場(chǎng)的流動(dòng)性和語(yǔ)境的多變性來(lái)抵制人類中心主義固化了的主觀自律性?，F(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境審美維度的拓展已經(jīng)成為主導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，這就為自然在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用創(chuàng)造了有利的客觀條件。同時(shí)，自然物的有機(jī)之美和自然力的交互作用也極大地促進(jìn)了藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境的拓展，引發(fā)了語(yǔ)境的流動(dòng)性以及其內(nèi)部產(chǎn)生各種新奇關(guān)系的可能性，這也進(jìn)一步奠定了自然美在當(dāng)代藝術(shù)中回歸的基礎(chǔ)。那么自然審美能否在當(dāng)代藝術(shù)中建立合適的審美模式？在與藝術(shù)的合作中能否達(dá)到審美自覺(jué)，從而解決自然應(yīng)當(dāng)審什么和怎么審的問(wèn)題呢？本文即針對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行初步地探索和回應(yīng)。

二、當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境拓展中的審美基礎(chǔ)

（一）當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境拓展的現(xiàn)狀

語(yǔ)境，常指語(yǔ)言環(huán)境，影響語(yǔ)言上下文關(guān)系的時(shí)間、空間、物理、文化、情境等一系列因素都可稱之為語(yǔ)境因素。從邏輯上看，語(yǔ)言的應(yīng)用和形式的選擇應(yīng)當(dāng)充分適應(yīng)或關(guān)照語(yǔ)境因素之間的客觀聯(lián)系，而不是通過(guò)主觀的語(yǔ)言形式去篡改和固化語(yǔ)境因素。語(yǔ)言形式的主觀化和自律性即是脫離和固化語(yǔ)境的結(jié)果。

當(dāng)代藝術(shù)理論已經(jīng)充分意識(shí)到語(yǔ)境固化的危險(xiǎn)，它不僅導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞沉溺于主觀風(fēng)格化的形式泥潭，同時(shí)也使審美主體喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)照的熱情。因此，當(dāng)代藝術(shù)致力于對(duì)語(yǔ)境流動(dòng)性和變化性的探索，在語(yǔ)境拓展中挖掘藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。這種反思不僅只針對(duì)理念固化的主觀自律性，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境現(xiàn)狀的內(nèi)在體現(xiàn)。加利福尼亞大學(xué)藝術(shù)史教授權(quán)美媛在論及當(dāng)代藝術(shù)空間語(yǔ)境時(shí)談到：

“占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代主義未玷污而保持純潔的理想主義空間，從根本上被自然風(fēng)景的物質(zhì)性或者混雜而平淡的日常空間所置換。藝術(shù)空間不再被視為一塊空白的石板，擦拭干凈的書(shū)寫(xiě)板，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的地點(diǎn)。處于這種上下文中的藝術(shù)對(duì)象或事件，是要讓每一個(gè)觀看主體通過(guò)親臨現(xiàn)場(chǎng)，在對(duì)空間拓展和時(shí)間延續(xù)的感官即時(shí)性中進(jìn)行此時(shí)此刻、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的體驗(yàn)?！盵1]32-33

現(xiàn)場(chǎng)是當(dāng)代語(yǔ)境呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一個(gè)實(shí)實(shí)在在的地點(diǎn)客觀存在，其間充斥著各種語(yǔ)境因素交互的關(guān)系網(wǎng)，一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)即一個(gè)有機(jī)的力量場(chǎng)域。作品不能回避或孤立這個(gè)力量場(chǎng)域，相反它要激發(fā)場(chǎng)域當(dāng)中的力量互動(dòng)，與之建立一種真實(shí)且充滿生機(jī)的聯(lián)系?！艾F(xiàn)場(chǎng)感”即審美主體對(duì)作品與現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境聯(lián)系的感官體驗(yàn)，它是主體對(duì)現(xiàn)場(chǎng)內(nèi)在交互力量的直接反饋，同時(shí)也是當(dāng)代藝術(shù)審美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)場(chǎng)的流動(dòng)性和易變性是當(dāng)代藝術(shù)的一大特征，這也是導(dǎo)致語(yǔ)境整體拓展和局部變化的邏輯原因。由此原因，主體的審美模式也應(yīng)隨之作出調(diào)整，美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家羅伯特·巴里就現(xiàn)場(chǎng)性作品談到自己的立場(chǎng)：

“現(xiàn)場(chǎng)性的作品，涉及到既定地點(diǎn)的環(huán)境成分?，F(xiàn)場(chǎng)性的作品在規(guī)模、大小和方位上取決于現(xiàn)場(chǎng)的地形狀況，不管它是城市、風(fēng)景區(qū)還是圍著籬笆的建筑工地。作品變成現(xiàn)場(chǎng)的一部分，從觀念和感知兩方面參與對(duì)現(xiàn)場(chǎng)組織的重新構(gòu)建?！盵1]33

現(xiàn)場(chǎng)組織即對(duì)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境因素關(guān)系的綜合把握，即時(shí)性和偶發(fā)性的現(xiàn)場(chǎng)特點(diǎn)使語(yǔ)境因素間的關(guān)系不斷變化。欣賞者不能以一種固化的欣賞模式去套用多變的語(yǔ)境關(guān)系，而要根據(jù)語(yǔ)境因素的變化適時(shí)重構(gòu)自身的感知，培養(yǎng)自身以一種積極而敏銳的態(tài)度去融入現(xiàn)場(chǎng)，去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境關(guān)系互動(dòng)中的變化維度和張力。由此可知，現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境的關(guān)系空間已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)關(guān)照的主要對(duì)象。

（二）當(dāng)代審美模式建立的基礎(chǔ)

伴隨著語(yǔ)境因素的日益豐富和整體語(yǔ)境的拓展，當(dāng)代藝術(shù)的總體敘事結(jié)構(gòu)都在朝著一種現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境化的方向發(fā)展。由此，相應(yīng)的審美模式也應(yīng)隨之作出基礎(chǔ)性的轉(zhuǎn)變。針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)審美基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向和重構(gòu)的問(wèn)題，我們可以從三個(gè)維度進(jìn)行具體討論：第一，從主體出發(fā)，分析審美態(tài)度;第二，從客體出發(fā)，分析審美范圍;第三，從功能出發(fā)，分析審美價(jià)值。

1.審美態(tài)度（aesthetic attitude）作為一個(gè)概念指主體在審美活動(dòng)中形成的對(duì)待客體的一種主觀化的心理傾向。它在很大程度上影響著審美主體感知對(duì)象的方法和方向，是審美經(jīng)驗(yàn)在主體意識(shí)上的直接體現(xiàn)。因此，審美態(tài)度屬于后體驗(yàn)的主觀心理產(chǎn)物，從邏輯先后順序上看，審美態(tài)度的產(chǎn)生應(yīng)在審美欣賞之后，并且應(yīng)以審美欣賞作為其建立的基礎(chǔ)。審美欣賞（aesthetic appreciation）作為一個(gè)概念常具有過(guò)剩的抽象意義而無(wú)法具體界定，原因在于人們慣于以后經(jīng)驗(yàn)的主觀理念直接將審美欣賞理解為多樣性的審美態(tài)度，而不是單純的將其視為前經(jīng)驗(yàn)的審美過(guò)程。從最樸素的意義層面理解，審美欣賞的概念應(yīng)指主體對(duì)客觀對(duì)象感受、體驗(yàn)和判斷的實(shí)踐過(guò)程。這一概念還原了審美欣賞的初衷，即發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)客觀之美。利用這一概念并結(jié)合上述當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境拓展的現(xiàn)狀，便可以從樸素欣賞的角度為當(dāng)代藝術(shù)中的審美態(tài)度建立一個(gè)邏輯基礎(chǔ)，即發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境空間的客觀之美。由此基礎(chǔ)，我們可以從傳統(tǒng)典型的審美態(tài)度和模式出發(fā)進(jìn)行反思性的討論，通過(guò)對(duì)比進(jìn)一步建構(gòu)合理的審美態(tài)度基礎(chǔ)。美學(xué)理論家阿諾德·博林特在其《走向環(huán)境的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)》一文中談到：

從阿多諾的分析，我們可以看出兩點(diǎn)自然美被擱置的原因：（1）傳統(tǒng)美學(xué)固化了藝術(shù)高于自然的錯(cuò)誤觀念;（2）人的主觀自律性被抬高到極端的地位，從而忽視一切純客觀的自然因素。在傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中，審美的價(jià)值和基礎(chǔ)是主觀的自我關(guān)照，即享受主體賦予客體觀念、符號(hào)意義的和諧性與自律性，以及從這種自律性中所產(chǎn)生的主觀滿足感。由于藝術(shù)是這種主觀自律性呈現(xiàn)和表達(dá)的最佳形式，所以就被推向了高高在上的神壇。自然美的客觀屬性不利于這種自律性的發(fā)揮，所以就變成了被曲解，附會(huì)和忽視的對(duì)象。自然要在審美中重新確立地位，就要突破這種主觀自律性，建立客觀的審美基礎(chǔ)。上文已經(jīng)討論過(guò)當(dāng)代藝術(shù)審美基礎(chǔ)三方面的客觀性轉(zhuǎn)向，由此，我們可以通過(guò)分析自然在這三個(gè)方面對(duì)客觀性轉(zhuǎn)向增益與否來(lái)判定其在當(dāng)代藝術(shù)審美當(dāng)中應(yīng)獲得怎樣的地位。

1.自然對(duì)客觀審美態(tài)度的增益：在分析自然對(duì)審美基礎(chǔ)客觀性的增益與否之前，我們先要了解自然物本身的一個(gè)內(nèi)在屬性，即有機(jī)自然力客觀的交互作用，自然物內(nèi)部與其所處環(huán)境之間存在著一種先驗(yàn)的，有機(jī)的力量交互聯(lián)系。這種屬性使人們很難脫離環(huán)境而孤立地審視自然物，如我們對(duì)一只鳥(niǎo)進(jìn)行審美，當(dāng)它自由飛翔時(shí)，我們會(huì)同時(shí)關(guān)照藍(lán)色的天空;當(dāng)它靜止休息時(shí)，我們也會(huì)同時(shí)關(guān)照它所棲息的樹(shù)木;即使將它關(guān)在籠子里面，我們也會(huì)產(chǎn)生這個(gè)籠子是否適合于它的疑問(wèn)。所以我們很難設(shè)想在真空中存在著一只鳥(niǎo)是什么樣子，如果真的存在這種情況，那么這個(gè)真空的環(huán)境也必定會(huì)成為我們關(guān)照的對(duì)象。相反，一幅繪畫(huà)就不存在上訴這樣的屬性。當(dāng)我們?cè)诿佬g(shù)館看畫(huà)時(shí)，很少考慮畫(huà)與美術(shù)館的環(huán)境有何聯(lián)系，甚至有些時(shí)候也不關(guān)心畫(huà)面當(dāng)中所畫(huà)的是什么，我們關(guān)心的僅僅是色彩、筆墨、比例、構(gòu)圖、透視等形式關(guān)系是否和諧。由此對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)自然較人工藝術(shù)品的一大優(yōu)勢(shì)，即自然力能夠觸發(fā)審美對(duì)象與審美現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境產(chǎn)生有機(jī)的互動(dòng)聯(lián)系。在明確此優(yōu)勢(shì)后，我們便可確認(rèn)自然對(duì)當(dāng)代審美態(tài)度的客觀性轉(zhuǎn)向有所增益。首先，自然力與環(huán)境空間現(xiàn)場(chǎng)的交互作用推動(dòng)了人們對(duì)現(xiàn)場(chǎng)整體語(yǔ)境的關(guān)照。其次，自然力不僅作用于現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，同時(shí)還作用于審美主體，使審美者不再主觀地評(píng)定作品，而是客觀地參與并體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)。

2.自然對(duì)審美范圍客觀性的增益：上文談到當(dāng)代審美范圍具有適時(shí)和開(kāi)放性的特點(diǎn)，其客觀性轉(zhuǎn)向建立在現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境內(nèi)部關(guān)系的豐富性和外部流動(dòng)性的基礎(chǔ)之上。首先，從內(nèi)部關(guān)系的豐富性上看，自然本身的物相、物性就有別于人造藝術(shù)門(mén)類的單一自律性，具有新奇和豐富多變的特點(diǎn)。同時(shí)，自然物內(nèi)在的有機(jī)自然力又可以主導(dǎo)自身和現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境因素之間建立豐富的互動(dòng)關(guān)系。其次，從現(xiàn)場(chǎng)變化的流動(dòng)性看，很多傳統(tǒng)的藝術(shù)對(duì)象為了審美的恰當(dāng)性都習(xí)慣于在特定的現(xiàn)場(chǎng)空間內(nèi)被欣賞，如繪畫(huà)在美術(shù)館，音樂(lè)在音樂(lè)廳，舞蹈在大劇院等。相反，自然物在很大程度上不受特定現(xiàn)場(chǎng)的束縛，如，我們欣賞一支美麗的花朵，可以在美術(shù)館里，也可以在自己的臥室里，當(dāng)然也可以在山間溪流旁，甚至是在牢房中也不會(huì)有太多的違和感。這一方面得力于人們不習(xí)慣對(duì)自然物做固化的類型欣賞，另一方面，自然物本身的有機(jī)自然力對(duì)變動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力，可以適時(shí)與不同的現(xiàn)場(chǎng)建立最新的互動(dòng)關(guān)系。

3.自然對(duì)審美價(jià)值的客觀功能性增益：上文我們針對(duì)傳統(tǒng)“審美無(wú)功利”的觀念從功能的角度分析了當(dāng)代審美價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。美來(lái)自于對(duì)象的功能，而審美功能則來(lái)自于對(duì)象自身的客觀屬性，要實(shí)現(xiàn)審美功能就需要對(duì)象與所處環(huán)境之間形成恰當(dāng)?shù)幕?dòng)關(guān)系。由此邏輯推演，傳統(tǒng)審美在脫離語(yǔ)境聯(lián)系的孤立空間內(nèi)欣賞人造藝術(shù)自律性的形式符號(hào)意義，其最大功能就是關(guān)照審美主體的內(nèi)心，從而強(qiáng)化其內(nèi)在的自律性觀念，使其變?yōu)橐环N主觀的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志在發(fā)展的過(guò)程中不僅固化了藝術(shù)審美的模式，同時(shí)也將人的生活平面化。相反，自然物本身具有客觀的有機(jī)之美，這種美通過(guò)自然力的交互作用不僅能與變動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境之間建立有機(jī)的聯(lián)系，同時(shí)也能吸引審美主體參與到環(huán)境中來(lái)體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)這種美的互動(dòng)過(guò)程。自然之審美功能即拓展藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境的關(guān)系維度，并通過(guò)審美關(guān)照拉近人與環(huán)境之間的距離，重建生活的立體視角。

通過(guò)上訴分析，我們可以看出當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)審美語(yǔ)境的客觀性轉(zhuǎn)向不僅為自然建立了審美基礎(chǔ)，同時(shí)自然也促進(jìn)了藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境的拓展，開(kāi)啟了當(dāng)代審美模式的多元化路徑。因此，自然美在當(dāng)代藝術(shù)中的回歸實(shí)屬必然現(xiàn)象，下面我們就結(jié)合實(shí)例來(lái)看自然審美的“現(xiàn)場(chǎng)模式”在當(dāng)代藝術(shù)中的發(fā)揮。

（二）自然審美的“現(xiàn)場(chǎng)模式”在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用

自然先天的優(yōu)勢(shì)決定了其在藝術(shù)中的回歸，自然物在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用也得到了很多當(dāng)代藝術(shù)家的共識(shí)。針對(duì)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)中自然物應(yīng)當(dāng)怎樣審和審什么的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)建立自然審美的“現(xiàn)場(chǎng)模式”。此模式的建立需要尊重兩個(gè)前提：（1）尊重自然物的客觀屬性，挖掘其內(nèi)在本真的有機(jī)之美;（2）充分考慮現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境與自然物的交互關(guān)系。根據(jù)前提（1），自然審美的“現(xiàn)場(chǎng)模式”應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立客觀的自然審美特性，這一點(diǎn)可借鑒薛富興為自然審美建立的客觀對(duì)象特性系統(tǒng)：

自然對(duì)象特性系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)由以下四個(gè)方面構(gòu)成： 一曰物相，即自然對(duì)象、現(xiàn)象的外在感性表象; 二曰物性，即決定一對(duì)象為該對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)特性; 三曰物功，即特定對(duì)象諸要素、特性相互合作，共同服務(wù)于該對(duì)象之正常生存和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理、功能; 四曰物史，即特定物種自然對(duì)象在地球生命史上的產(chǎn)生、持存和進(jìn)化史，或獨(dú)特命運(yùn)史。[5]

物相、物性、物功、物史形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，將自然物的客觀之美展露無(wú)遺。同時(shí)，這一系統(tǒng)也是自然力生發(fā)的基礎(chǔ)。但要完成自然力的交互作用，就必須首先完成前提（2），使自然物，現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境和審美欣賞者形成一個(gè)客觀的互動(dòng)整體。只有在互動(dòng)聯(lián)系中，自然物的物性和物功才有針對(duì)性的實(shí)體意義;只有在聯(lián)系的時(shí)空變化中，自然物的物史才有發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。若無(wú)前提（2）自然審美將變?yōu)閮H關(guān)照物相的形式解讀，自然便容易被人的主觀自律性所利用，成為被觀念曲解，改造和附會(huì)的形式符號(hào)。因此，自然審美的“現(xiàn)場(chǎng)模式” 旨在尊重自然物客觀屬性的基礎(chǔ)上感受自然力與現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境的交互作用：欣賞物相在現(xiàn)場(chǎng)的表達(dá)形式;感受物性與語(yǔ)境因素之間的沖突，矛盾與融合;體驗(yàn)物功在現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境流動(dòng)中的變化和意義;審視物史在語(yǔ)境拓展中新的發(fā)展方向。

自然物在當(dāng)代語(yǔ)境現(xiàn)場(chǎng)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為兩種形式：（1）將自然物納入藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng);（2）將藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)立于自然當(dāng)中。

將自然物納入藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)的優(yōu)點(diǎn)是可以利用自然力的交互作用促進(jìn)新的語(yǔ)境關(guān)系生成，從而緩解語(yǔ)境固化的危險(xiǎn)，改變?nèi)藗兛创挛锏某B(tài)，建立多維視角。很多當(dāng)代藝術(shù)家都樂(lè)于且善于運(yùn)用自然物，尤其是將動(dòng)物形象直接納入藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)的作品最具代表性。如：蔡國(guó)強(qiáng)的《撞墻》將狼群形象引入美術(shù)館;達(dá)米恩·赫斯特的《死者對(duì)生者無(wú)動(dòng)于衷》將鯊魚(yú)標(biāo)本放入玻璃柜中展出;徐冰的《網(wǎng)》將羊置入由鐵絲網(wǎng)封閉的空間中等等。這類作品中最為典型的當(dāng)屬德國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家博伊斯的《我愛(ài)美國(guó)，美國(guó)愛(ài)我》（如圖1），藝術(shù)家將自己和一只荒原狼同置于一個(gè)密封空間內(nèi)共處5天。開(kāi)始狼對(duì)藝術(shù)家存有敵意并撕咬他身上的氈布，但隨著時(shí)間的推移，狼習(xí)慣并接受了人的存在，藝術(shù)家也試著與狼交流，并最終擁抱了這頭狼。在這件作品中，我們能看到狼野獸的外表，也能感受到他兇殘的本性，開(kāi)始時(shí)它使得現(xiàn)場(chǎng)空間充滿了恐懼的氣氛，但隨著自然力與現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境以及藝術(shù)家的交互融合，這種恐懼感慢慢消減并變得溫和且恰當(dāng)。我們完全可以忽視藝術(shù)家用意，將自身置入藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)去感受自然力與語(yǔ)境的沖突和交互融合的過(guò)程。相信親身體驗(yàn)過(guò)這件作品的人都會(huì)從個(gè)人的立場(chǎng)重構(gòu)自己對(duì)自然和生活的認(rèn)知維度，這也正是自然在當(dāng)代藝術(shù)中的美和價(jià)值所在。

將藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)立于自然當(dāng)中的典型代表就是大地藝術(shù)，將地表、巖石、海岸、沙漠等自然景觀直接當(dāng)做審美現(xiàn)場(chǎng)使用的方式意在消除自然與藝術(shù)的界限，從而將人從固化的自律性意識(shí)當(dāng)中解放出來(lái)，讓審美進(jìn)入客觀的天地自然之間。

最著名的大地藝術(shù)當(dāng)屬美國(guó)藝術(shù)家羅伯特·史密森的《螺旋狀防波堤》（如圖2）.

藝術(shù)家利用玄武石，沉淀的鹽晶和泥土在猶他州的大鹽湖上鑄造了一個(gè)長(zhǎng)1500英尺，寬15英尺的螺旋狀地表雕塑。親臨現(xiàn)場(chǎng)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品看似改變了自然的外貌，但長(zhǎng)期處于與自然力交互共存的環(huán)境中，也使其自身刻上了自然的標(biāo)簽。這件作品建于1970年大鹽湖的一次干旱期，此后伴著汛期的更替，雕塑也隨著水位的上漲和下降而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。近期大鹽湖迎來(lái)了前所未有的大干旱期，湖的體積也在逐漸縮小，雕塑長(zhǎng)期裸露在湖面之上經(jīng)受著風(fēng)化和鹽堿的侵蝕，作品整體外貌也在隨之改變。面對(duì)被自然吞噬的危險(xiǎn)，藝術(shù)家本人卻坦言他最希望看到的就是自然對(duì)他作品造成的影響。此時(shí)的作品在與自然規(guī)律的互動(dòng)中已經(jīng)成為了自然的一部分，也正是由于自然的影響，作品本身才顯得美。

三、結(jié)論

自然審美和藝術(shù)審美是否天生對(duì)立？藝術(shù)又是否確實(shí)高于自然？為什么會(huì)產(chǎn)生的這樣的疑問(wèn)？原因在于建立在“人類中心主義”基礎(chǔ)上的主觀自律性觀念主導(dǎo)了整個(gè)審美過(guò)程，這一觀念要求審美脫離語(yǔ)境，在孤立對(duì)象的前提下對(duì)其進(jìn)行“無(wú)功利”地靜觀。由此，自然和生活中的客觀物就成為了沒(méi)有實(shí)體意義形式符號(hào)，任由人們曲解，附會(huì)和改造。傳統(tǒng)美學(xué)加強(qiáng)和固化了這一自律性的觀念，從而導(dǎo)致了審美上的兩大繆見(jiàn)：（1）藝術(shù)至高無(wú)上，被抬上了神壇;（2）自然美索然無(wú)味，被驅(qū)逐于審美之外。

當(dāng)代藝術(shù)在語(yǔ)境拓展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上要求對(duì)主觀自律性和傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行反思。其審美基礎(chǔ)也在語(yǔ)境拓展中發(fā)生了客觀性轉(zhuǎn)向：主體的審美態(tài)度從孤立和匿造語(yǔ)境變?yōu)樽鹬睾完P(guān)照語(yǔ)境;客體的審美范圍由關(guān)照單一性的自我變?yōu)殛P(guān)照客觀物的有機(jī)之美和多樣性的語(yǔ)境聯(lián)系;功能性的審美價(jià)值由追求和諧的形式符號(hào)意義變?yōu)橥诰蚩陀^物的有機(jī)屬性與語(yǔ)境間恰當(dāng)?shù)幕?dòng)關(guān)系。審美基礎(chǔ)的客觀轉(zhuǎn)向不僅反思了主觀自律性的弊端，同時(shí)也為自然美在當(dāng)代藝術(shù)中的回歸建立了基礎(chǔ)。

自然能夠在審美當(dāng)中重新確立地位，一方面得力于當(dāng)代審美基礎(chǔ)的客觀性轉(zhuǎn)向，另一方面則是由于其自身內(nèi)在的自然力交互作用，這種自然力的交互作用不僅可以促進(jìn)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境關(guān)系的流動(dòng)變化性，同時(shí)也可以吸引審美者參與到語(yǔ)境空間的互動(dòng)關(guān)系當(dāng)中，形成自然、語(yǔ)境和審美者三位一體的互動(dòng)空間。通過(guò)對(duì)這種自然力的關(guān)照也可以在當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)中重構(gòu)自然審美模式。

自然審美的“現(xiàn)場(chǎng)模式”旨在當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)中解決對(duì)自然應(yīng)當(dāng)審什么和怎么審的問(wèn)題，它要求欣賞自然物相在現(xiàn)場(chǎng)的表達(dá)方式;感受自然物性與語(yǔ)境之間的沖突與融合;體驗(yàn)自然物的功能在現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境變化中意義;審視自然物的歷史在語(yǔ)境拓展中新的發(fā)展方向。在關(guān)照自然力的交互作用時(shí)，我們不僅學(xué)會(huì)了如何欣賞自然，同時(shí)也改變了我們對(duì)自然和藝術(shù)的看法：藝術(shù)不是生來(lái)就具有的“美”氣質(zhì)，相反，是自然賦予藝術(shù)以實(shí)在的美。形式符號(hào)中的觀念美毫無(wú)生氣，它只會(huì)固化我們的生活，讓我們遠(yuǎn)離自然。只有在自然力主導(dǎo)的語(yǔ)境變化中體驗(yàn)到多元化的客觀之美，才能使審美變得鮮活，使生活變得立體。

注釋：

①關(guān)于自然審美早于藝術(shù)審美并為藝術(shù)創(chuàng)造心理基礎(chǔ)的觀點(diǎn)請(qǐng)參看：薛富興.自然與藝術(shù)：關(guān)于自然審美的恰當(dāng)起點(diǎn)[J].理論與現(xiàn)代化，2013（2）：76-82.

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[5]薛富興.自然美特性系統(tǒng)[J].美育學(xué)刊，2012（1）：11.

"Interaction of Natural Forces"

—— The Return of Natural Beauty in Contemporary Art

WANG Zhen

Abstract： The nature has long been at a disadvantageous position in its relationship with art. Both traditional aesthetics and subjective self-disciplined aesthetics devalue the natural aesthetics and ignore the genuine power of nature. The present situation of the scene context expansion of the contemporary art promotes the objective turn of the aesthetic foundation， and it is conducive to the return of natural beauty in contemporary art. The conformation of interaction of natural forces further promotes the extended dimension of artistic scene context， the "scene model" of natural aesthetics constructs a diversified interactive space which integrates nature， context and aestheteics. The attention to the interaction of natural forces corrects the relationship between nature and art and closes the distance between man and nature.

Key words： contemporary art; natural aesthetics; scene context; natural forces; interaction

責(zé)任編輯：王之剛