陳弘 王斌

摘 要：馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中從全球性的空間結(jié)構(gòu)對(duì)立、城鄉(xiāng)二元空間斷裂、城市內(nèi)部空間的分異與隔離三個(gè)維度批判了資本主義私有制條件下，資本的擴(kuò)張與增殖本性導(dǎo)致的人類生存、生產(chǎn)、生活空間的全面失義;也指明了重構(gòu)正義空間的方案與道路，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界聯(lián)合與共產(chǎn)主義革命徹底消除以資產(chǎn)階級(jí)為代表的一切私有制社會(huì)，構(gòu)建以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為根本目的的正義、和諧、幸?？臻g。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，重新闡釋并逐步解決170年前馬克思、恩格斯批判空間失義的系列難題，仍具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是營(yíng)造全球正義空間秩序的有益探索，以繼續(xù)推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化、現(xiàn)代城市的科學(xué)治理為突破，鑄就大格局的正義空間不僅是全面深化改革的需要，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要使命。

關(guān)鍵詞： 《共產(chǎn)黨宣言》;空間失義;空間正義;新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502（2018）04-0053-08

空間失義主要指人類生存與生產(chǎn)面臨的由于自然條件、生產(chǎn)引導(dǎo)、政權(quán)主張、制度傾斜、規(guī)劃失序等導(dǎo)致的空間關(guān)系異化、空間生產(chǎn)資本化的現(xiàn)象?？臻g失義與空間正義相對(duì)，主要包含宏觀層面全球性的空間結(jié)構(gòu)對(duì)立、中觀層面區(qū)域性的空間結(jié)構(gòu)斷裂以及微觀層面城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的分異等維度，具體表現(xiàn)為世界交往空間、城鄉(xiāng)區(qū)域生產(chǎn)空間、城市內(nèi)部居住空間的分異等?；貧w馬克思、恩格斯的系列經(jīng)典文本，可以發(fā)現(xiàn)，他們雖未明確提出空間正義或空間失義的概念，但在解構(gòu)資本主義私有制的過(guò)程中，從多個(gè)視角揭示了資本邏輯導(dǎo)致的空間失義狀況，從而為科學(xué)唯物史觀的創(chuàng)立提供了一個(gè)重要的維度。《共產(chǎn)黨宣言》（以下皆簡(jiǎn)稱《宣言》）作為馬克思主義誕生的標(biāo)志，馬克思、恩格斯在其中深刻揭示和批判了空間的非正義狀況，并為建構(gòu)未來(lái)的正義空間指明了道路。從空間正義的視閾解讀《宣言》，可以為理解當(dāng)代世界，尤其是理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供重要啟示。

一、《共產(chǎn)黨宣言》揭示空間非正義狀況的三重意蘊(yùn)

（一）全球范圍內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)對(duì)立

始于15世紀(jì)的歐洲航海和陸路交通運(yùn)輸技術(shù)的進(jìn)步，逐漸打破了原始封閉地理空間狀態(tài)中的民族界限和國(guó)家關(guān)系，隨著地理大發(fā)現(xiàn)與工業(yè)革命，世界范圍內(nèi)普遍交往的格局開始確立，這就為資本的全球空間擴(kuò)張創(chuàng)造了直接條件。馬克思、恩格斯在《宣言》中認(rèn)為，世界市場(chǎng)的形成和資本的原始積累，一方面得益于大工業(yè)、航海業(yè)、商業(yè)以及鐵路運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，另一方面又促進(jìn)了大工業(yè)的進(jìn)步并產(chǎn)生了世界性的工業(yè)資本家，即資產(chǎn)階級(jí)。在資本不斷追求剩余價(jià)值這一絕對(duì)規(guī)律的支配下，資產(chǎn)階級(jí)作為人格化的資本，通過(guò)殖民統(tǒng)治開拓了世界性的商品傾銷場(chǎng)所和廉價(jià)生產(chǎn)資料的掠奪產(chǎn)地，資本的這種空間變遷帶來(lái)的直接效果是再生產(chǎn)規(guī)模得以不斷擴(kuò)大，進(jìn)而使資本得以不斷增殖。

資本帶著它瘋狂掠奪的本性在全球地理格局中的變遷和空間布展，逐漸造就了世界兩極對(duì)立的空間結(jié)構(gòu)，處于核心一極的是大工業(yè)和商業(yè)起步較早的西方發(fā)達(dá)資本主義宗主國(guó)，他們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)所占地理空間雖然不大，但卻居于生產(chǎn)關(guān)系的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)并掌控著世界上絕大部分的空間地區(qū)和生產(chǎn)方式;處于外圍的另一極是工業(yè)化起步較晚、生產(chǎn)力落后、被邊緣化的農(nóng)業(yè)附屬國(guó)和殖民地，這部分地區(qū)廣泛分布于世界的東方，雖然地域空間廣大，但缺乏獨(dú)立性和自由發(fā)展的空間，完全從屬于資產(chǎn)階級(jí)大工業(yè)生產(chǎn)邏輯的支配。馬克思、恩格斯在《宣言》中對(duì)處在外圍的邊緣一極給予了深切的觀照，認(rèn)為這是資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1]404，但在馬克思、恩格斯的潛意識(shí)里，和西方發(fā)達(dá)資本主義大工業(yè)的“文明的國(guó)家”相比，這些地區(qū)是“未開化和半開化的國(guó)家”。大工業(yè)的發(fā)展、世界市場(chǎng)的擴(kuò)大在資本不斷要求增殖的邏輯和激烈的競(jìng)爭(zhēng)中帶來(lái)的最終結(jié)果是“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”[1]405

世界空間格局中這種“中心與外圍”的兩極對(duì)立直接反映了資本主義私有制導(dǎo)致的全球空間結(jié)構(gòu)失義，資本的原始積累與全球的擴(kuò)張?jiān)谝欢ǔ潭壬蠋?lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和世界性的普遍交往，但由此造就出的“異己的力量”卻時(shí)刻威脅著原來(lái)的自然共同體、民族與國(guó)家共同體以及個(gè)人之間的交往，與此同時(shí)，生產(chǎn)方式的空間移植也可能導(dǎo)致后發(fā)國(guó)家與較早發(fā)展國(guó)家之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，甚至出現(xiàn)后發(fā)國(guó)家趕超的結(jié)果。總之，資本的這種空間重構(gòu)功能不僅奠定了資產(chǎn)階級(jí)在全球的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位，而且也為實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治夯實(shí)了牢固的基礎(chǔ)。

（二）城市與鄉(xiāng)村的二元空間斷裂

城市是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式得以鋪展的基本場(chǎng)所，是各類勞動(dòng)力集結(jié)流動(dòng)的核心地帶，也是體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的空間載體?，F(xiàn)代城市的規(guī)模化建立從一個(gè)側(cè)面表征了資本主義生產(chǎn)力的巨大力量，也成為反映資本強(qiáng)大創(chuàng)造力的有效明證，從一定程度上看，現(xiàn)代化的進(jìn)程就是鄉(xiāng)村逐漸城市化的歷史。資本主義工業(yè)城市的建立為資本積累和社會(huì)資本的再生產(chǎn)提供了多樣化的需求，在《宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出，資產(chǎn)階級(jí)“創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)” [1]405。在這里，工業(yè)化的城市即使再巨大，其在空間地域范圍上肯定遠(yuǎn)不及廣闊的農(nóng)村，但城市空間所具有的吸納大量人口的功能是農(nóng)村無(wú)法比擬的。資本通過(guò)原始積累促使農(nóng)村中的大量勞動(dòng)人口涌入城市，為再生產(chǎn)提供了廉價(jià)的勞動(dòng)力，農(nóng)村同時(shí)也成為隨時(shí)補(bǔ)充城市勞動(dòng)力的“儲(chǔ)備地”和“蓄水池”，而大量廉價(jià)勞動(dòng)人口作為可變資本是剩余價(jià)值的直接來(lái)源和決定力量。此外，與農(nóng)村相比，城市中便捷的各類交通也為物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)的有機(jī)聯(lián)結(jié)提供了優(yōu)越條件，是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程持續(xù)進(jìn)行的有力保障。

城市與鄉(xiāng)村在社會(huì)分工、生產(chǎn)環(huán)境、勞動(dòng)集結(jié)、人口流動(dòng)、市場(chǎng)效益、發(fā)展水平等方面存在著巨大的空間差距，早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就強(qiáng)調(diào)，“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí);而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散?！盵1]184造成這種二元空間斷裂的根本原因在于資本主義私有制邏輯支配下城市對(duì)鄉(xiāng)村的領(lǐng)地?cái)D占，美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈維（David Harvey）將之稱為“剝奪性積累的利刃（The Cutting Edge of Accumulation by Dispossession）”[2]。城市對(duì)鄉(xiāng)村的剝奪不僅表現(xiàn)為城市在無(wú)休止地使用農(nóng)村廉價(jià)勞動(dòng)力，更體現(xiàn)在城市對(duì)農(nóng)村自然土地的空間蠶食、城市轉(zhuǎn)移的工業(yè)廢品對(duì)農(nóng)村的空間污染、城市利用體制優(yōu)勢(shì)侵占農(nóng)村的自然資源等，一句話，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈從于城市的統(tǒng)治”[1]405。資本主義私有制條件下，地域廣闊的農(nóng)村完全淪為城市的附屬品，農(nóng)村以自己對(duì)城市的屈從和犧牲極大地支持了現(xiàn)代工業(yè)城市本身的壯大與崛起，馬克思、恩格斯總結(jié)道，“這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物。”[1]185可見，城鄉(xiāng)對(duì)立不僅是地域空間的斷裂，更為重要的是農(nóng)業(yè)和工業(yè)的分異、愚昧與文明的隔離。而要消除城鄉(xiāng)二元對(duì)立，首先必須消滅資本主義私有制及其存在條件，用城鄉(xiāng)一體化的道路構(gòu)建人類生存、生產(chǎn)、生活的和諧空間。揭示城市與鄉(xiāng)村的二元空間結(jié)構(gòu)斷裂，是馬克思、恩格斯在《宣言》中解構(gòu)資本積累引發(fā)的空間非正義狀況的另一個(gè)重要維度。

（三）城市內(nèi)部空間的分異與隔離

在本來(lái)意義上，城市與鄉(xiāng)村一樣首先都是滿足人類居住和從事生產(chǎn)活動(dòng)的空間場(chǎng)所。作為體現(xiàn)人的勞動(dòng)的對(duì)象物、人化自然的工業(yè)城市，居住和生產(chǎn)是它的兩大基本功能，也承擔(dān)著城市空間的首要使用價(jià)值，然而，在資本積累規(guī)律作用下，城市內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)不斷被分隔與異化，城市內(nèi)部空間的使用價(jià)值逐漸被交換價(jià)值所掩蓋?，F(xiàn)代城市的工業(yè)區(qū)與住宅區(qū)、資產(chǎn)階級(jí)的高級(jí)住宅區(qū)與圍繞著商業(yè)區(qū)存在的貧民窟成為城市內(nèi)部空間差異化分隔的鮮明例證。恩格斯通過(guò)21個(gè)月的實(shí)地調(diào)查與勘察，在《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》中，生動(dòng)地描述了蘇格蘭、倫敦、曼徹斯特、利物浦等大城市內(nèi)部工人與資產(chǎn)階級(jí)居住環(huán)境的巨大差異：環(huán)境優(yōu)雅、交通便利、居住寬敞的上流豪華住宅區(qū)體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的“尊嚴(yán)”“高貴”與“文明”，而居住擁擠、空間狹窄、衛(wèi)生狀況惡劣、基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，甚至居無(wú)定所的流民集結(jié)地則體現(xiàn)的是工人階級(jí)的“下賤”“骯臟”和“道德墮落”，城市內(nèi)部居住空間分異與隔離不僅表現(xiàn)為絕對(duì)的住房短缺，也成為社會(huì)權(quán)利、社會(huì)地位和階級(jí)階層分化的現(xiàn)實(shí)因素，更說(shuō)明了貧困不僅存在在于農(nóng)業(yè)區(qū)，也發(fā)生在工廠區(qū)[1]86。

馬克思、恩格斯在《宣言》中揭示了現(xiàn)代城市空間繁榮背后的資本化邏輯，造成工人住房短缺甚至流落街頭、居無(wú)定所的原因是多方面的。其一，從分散的工場(chǎng)手工業(yè)到集中生產(chǎn)的現(xiàn)代化機(jī)器大工業(yè)，為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)將工人集中安排在工廠長(zhǎng)時(shí)間的從事繁重勞動(dòng)，“擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來(lái)”[1]407。工人這一特殊的“產(chǎn)業(yè)軍”只有在從事勞動(dòng)的時(shí)候才能同時(shí)將工廠當(dāng)作居住空間，而走出工廠則淪為城市流民，只能住馬廄、橋洞、地下室或樓梯口，勞動(dòng)空間功能的多元化使用直接反映了資產(chǎn)階級(jí)工廠主對(duì)工人的血腥盤剝。其二，部分工人在拿到工資回到自己生活居住的空間后，還要受到城市小資產(chǎn)階級(jí)的接續(xù)盤剝，馬克思、恩格斯指出，“當(dāng)廠主對(duì)工人的剝削告一段落……馬上就有資產(chǎn)階級(jí)中的另一部分人——房東、小店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來(lái)[1]408?！辟Y產(chǎn)階級(jí)為了保障勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值及其勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，所支付給工人的工資在經(jīng)過(guò)層層剝削之后所剩寥寥，根本無(wú)力改善居住空間和生活環(huán)境。其三，現(xiàn)代化大工廠越是使用大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)“手的操作所要求的技巧和氣力就越少”[1]407，這樣的結(jié)果是資本有機(jī)構(gòu)成的提高致使機(jī)器排擠大量產(chǎn)業(yè)工人，繼而引發(fā)相對(duì)人口過(guò)剩、男性工人受到女工甚至童工的排擠。最終，大量有勞動(dòng)能力工人的失業(yè)帶來(lái)的生活狀況惡化、居無(wú)定所甚至流浪就變得不可避免。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中破解空間正義難題的方案與道路

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界空間內(nèi)的聯(lián)合

“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[1]435馬克思、恩格斯認(rèn)為，世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同經(jīng)受著資本主義私有制的壓迫與資本的奴役，因而至少在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家間，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該打破空間地域的限制，用自身的世界聯(lián)合去反對(duì)聯(lián)合起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)，這是貫穿《宣言》始末的根本立場(chǎng)和政治宣言。

具體來(lái)講，首先，由于資本的擴(kuò)張導(dǎo)致世界地理空間格局出現(xiàn)了“中心與外圍”的結(jié)構(gòu)性對(duì)立，具體表現(xiàn)為各殖民地與宗主國(guó)之間、封閉落后的農(nóng)業(yè)國(guó)與發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)之間、西方資本主義國(guó)家與東方世界之間、較早發(fā)展的資本主義工業(yè)國(guó)與后發(fā)國(guó)家之間的鮮明對(duì)立。只有無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)者通過(guò)共產(chǎn)主義革命才能打破這種空間對(duì)立。其次，城市與鄉(xiāng)村的二元空間結(jié)構(gòu)斷裂是隨著人類社會(huì)分工的精細(xì)化、交往范圍的擴(kuò)大化與私有制的不斷發(fā)展逐漸形成的現(xiàn)象，并非是到資本主義階段才突發(fā)的，但不可否認(rèn)的是，只有資本主義的充分發(fā)展才極大地推動(dòng)了城鄉(xiāng)的嚴(yán)重對(duì)立。因此，也只有作為革命主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合迸發(fā)的力量才能彌合這種二元空間結(jié)構(gòu)的斷裂。最后，現(xiàn)代工業(yè)城市的快速崛起隱藏了城市本該具有的使用價(jià)值，資本無(wú)孔不入致使城市逐漸商品化、資本化、城市空間生產(chǎn)社會(huì)化，“級(jí)差地租”的出現(xiàn)表明城市土地開始參與資本主義超額利潤(rùn)的生產(chǎn)，城市空間不斷被投入到資本積累的環(huán)節(jié)中，不同功能區(qū)劃直接表明了城市內(nèi)部的階級(jí)階層分化。要消除城市空間生產(chǎn)的社會(huì)性和資本化趨勢(shì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合勢(shì)必成為解放自身的出路。

恩格斯在《宣言》發(fā)表后的不同序言中反復(fù)論及無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界聯(lián)合的重大意義。在《宣言》1888年英文版和1890年德文版序言中，恩格斯充分肯定了作為歐洲工人階級(jí)聯(lián)合力量的國(guó)際工人協(xié)會(huì)在反對(duì)拉薩爾主義、巴枯寧主義、工聯(lián)主義、蒲魯東主義等錯(cuò)誤思潮以及發(fā)動(dòng)經(jīng)濟(jì)與政治革命中的積極作用，列寧也曾高度評(píng)價(jià)國(guó)際工人協(xié)會(huì)的歷史意義，認(rèn)為第一國(guó)際“奠定了工人國(guó)際組織的基礎(chǔ)，使工人做好向資本進(jìn)行革命進(jìn)攻的準(zhǔn)備?！盵3]在《宣言》1892年波蘭文版序言中，恩格斯結(jié)合波蘭工業(yè)迅速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)波蘭的民族復(fù)興，歐洲各民族的獨(dú)立和國(guó)際聯(lián)合是必要條件。在《宣言》1893年意大利文版序言中，恩格斯又針對(duì)意大利革命的具體實(shí)際，詳細(xì)論述了民族獨(dú)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，破解多維度的空間正義難題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界空間范圍內(nèi)的聯(lián)合、在國(guó)內(nèi)空間中的反抗是首要前提，在《宣言》中馬克思、恩格斯以足夠的篇幅和分量闡述了這一前提。

（二）消滅資本主義私有制存在的社會(huì)空間

資本主義私有制有利于資產(chǎn)階級(jí)壟斷和占有各類優(yōu)質(zhì)空間資源進(jìn)行資本布展，恩格斯曾強(qiáng)調(diào)，“工人階級(jí)處境悲慘的原因……應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找?！盵1]67資本主義私有制會(huì)對(duì)空間生產(chǎn)所需的土地、勞動(dòng)力、資金、技術(shù)等不變資本與可變資本進(jìn)行有利于自身的配置，私有制條件下的資本主義市場(chǎng)會(huì)自發(fā)調(diào)節(jié)空間生產(chǎn)的具有兩種屬性的勞動(dòng)產(chǎn)品（自然物理屬性的使用價(jià)值和社會(huì)關(guān)系屬性的價(jià)值）在交換中不斷增殖，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)貨幣向資本的轉(zhuǎn)化。如前所述，無(wú)論是全球范圍內(nèi)“中心與外圍”的空間結(jié)構(gòu)對(duì)立，抑或城市與鄉(xiāng)村的二元空間結(jié)構(gòu)斷裂，還是城市內(nèi)部居住空間的分異與隔離，造成上述空間非正義狀況的罪惡根源在于資本主義私有制的存在。就城鄉(xiāng)二元空間對(duì)立來(lái)講，早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就總結(jié)道：“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在?！盵1]184資本在全球范圍與局部地區(qū)展開的不斷增殖和循環(huán)不僅摧毀了舊有的、封建的生產(chǎn)組織方式，而且加速壯大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，作為領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨人將推翻包括資本主義私有制在內(nèi)的一切舊生產(chǎn)關(guān)系作為自己的神圣使命，馬克思、恩格斯在《宣言》中旗幟鮮明地向舊社會(huì)亮劍：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[1]414

作為《資本論》重要手稿之一的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》集中詳細(xì)地論證了資本主義私有制的形成與確立過(guò)程，馬克思認(rèn)為，其一，資本的原始積累是近代資產(chǎn)階級(jí)私人所有的起源;其二，“本源共同體土地所有制”各種形式（亞細(xì)亞的所有制形式、古典古代的所有制形式、日耳曼的所有制形式）的解體是資本主義私有制形成的前提條件;其三，作為勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的客觀條件的生產(chǎn)邏輯序列的依次解體，也即生產(chǎn)資料（土地）、生產(chǎn)工具、生活資料的非所有過(guò)程也是資本主義私有制形成的重要條件。馬克思、恩格斯還指出，要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義私有制的超越，首先必須大力發(fā)展資本主義大工業(yè)，只有迅速崛起的大工業(yè)才能成為瓦解資本主義私有制的內(nèi)在動(dòng)力，其次要發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)占有全部生產(chǎn)資料的革命運(yùn)動(dòng)，這是導(dǎo)致資本主義私有制滅亡的直接原因，最后通過(guò)建立共產(chǎn)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系以徹底擺脫歷史上所有的私有制形式。顯然，只有在消除資本主義私有制及其存在的失義空間的基礎(chǔ)上才能重構(gòu)正義的空間格局，全球性的空間結(jié)構(gòu)對(duì)立、城市與鄉(xiāng)村的二元空間斷裂以及城市內(nèi)部居住空間的分異狀況才能得以根本扭轉(zhuǎn)，這是馬克思、恩格斯在《宣言》中指明的破解空間正義難題又一重要路徑。

（三）建立共產(chǎn)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系空間

空間關(guān)系的對(duì)立、分異與斷裂，對(duì)于空間地域與具體個(gè)人來(lái)講始終是一種外在的、強(qiáng)制性的力量，要徹底打碎這種異化的外在力量光靠理性的批判還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須依靠高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上合理的制度改造。馬克思、恩格斯在《宣言》中著重筆墨闡釋了未來(lái)共產(chǎn)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系空間是超越現(xiàn)存一切非正義空間的理想社會(huì)。

一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)徹底消滅了制造空間對(duì)立的私有制及其條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，不僅要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制，而且還要徹底廢除人類社會(huì)中“一般的所有制”，這是共產(chǎn)主義的基本特征，因而，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”[1]421，與私有制條件下市場(chǎng)對(duì)空間生產(chǎn)資源的排他性占有和強(qiáng)制性分配不同，共產(chǎn)主義社會(huì)在超越所有制關(guān)系和市場(chǎng)交換原則的基礎(chǔ)上能實(shí)現(xiàn)對(duì)空間生產(chǎn)所需各類資源的合理配置。在私有制社會(huì)，尤其是資本主義私有制階段中，工人附屬于資本家和工廠、農(nóng)業(yè)國(guó)附屬于先進(jìn)的大工業(yè)國(guó)、東方附屬于西方，資本統(tǒng)攝下衍生出的這一系列強(qiáng)盜邏輯制造了全面的空間異化與對(duì)立，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能完全顛倒這個(gè)現(xiàn)存的非正義社會(huì)，正如馬克思、恩格斯所指出的那樣，與過(guò)去支配現(xiàn)在不同的是，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去”[1]415。

另一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造出每個(gè)人自由全面發(fā)展的和諧空間?，F(xiàn)存世界由于分工所導(dǎo)致的異化狀況表現(xiàn)在人類生產(chǎn)生活和交往的方方面面，比如人的社會(huì)活動(dòng)的固定化、勞動(dòng)者職業(yè)角色的單一、主體間交往范圍的狹窄、個(gè)人自由的絕對(duì)限制等。與之相對(duì)立，馬克思、恩格斯在《宣言》中將共產(chǎn)主義社會(huì)指稱為“自由人的聯(lián)合體”，他們強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”[1]416在“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)社會(huì)中，通過(guò)重建個(gè)人所有以擺脫強(qiáng)制分工、奴役性分工以及資本主義私有制，最終實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己本質(zhì)的重新占有、人的主體性的全面確立、人的自我價(jià)值的充分彰顯、人自由活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，馬克思認(rèn)為那時(shí)才是人類真正進(jìn)入“自己的歷史”?？梢灶A(yù)判，在超越階級(jí)與國(guó)家的“自由人聯(lián)合體”中，不同民族、不同地域間的人們由于共同利益，開始合作進(jìn)行全球空間布展，營(yíng)造共同發(fā)展的世界正義空間秩序;城市與鄉(xiāng)村在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、融合發(fā)展的基礎(chǔ)上，完全打破二元斷裂的空間結(jié)構(gòu)，在居住、出行、生產(chǎn)等方面共同構(gòu)建無(wú)差別的和諧空間;每個(gè)人在自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上享受美好生活的幸福空間。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中空間正義思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以營(yíng)造全球發(fā)展的正義空間

《宣言》從全球空間正義的視角批判了資本主義私有制條件下導(dǎo)致的空間失義。170年后的今天重讀《宣言》，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯當(dāng)年視野中的全球和區(qū)域?qū)α?wèn)題不僅沒(méi)有解決，戰(zhàn)后形成的世界空間格局使得某些問(wèn)題甚至變得更加紛繁復(fù)雜和撲朔迷離，種族主義、局部戰(zhàn)亂、貧富分化、就業(yè)困境、經(jīng)濟(jì)投機(jī)、金融危機(jī)、政治斗爭(zhēng)、不容異說(shuō)等時(shí)刻困擾著世界。由西方主宰的世界政治經(jīng)濟(jì)格局已經(jīng)被歷史證明只能將全球引向更大規(guī)模的發(fā)展不平衡，資本主義世界本身無(wú)法克服的痼疾不僅讓西方陷入迷茫，也讓整個(gè)世界無(wú)法擺脫困境。

1978年改革開放以來(lái)的40年中，中國(guó)特色社會(huì)主義在世界的東方大放異彩，尤其是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展步入嶄新時(shí)代，黨的十九大報(bào)告明確判斷：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵4]10進(jìn)入新時(shí)代，如何為世界發(fā)展貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”，將是中國(guó)在世界舞臺(tái)上的最大作為。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是中國(guó)為世界奉獻(xiàn)的“中國(guó)智慧”。自2013年3月習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議之后，先后又在國(guó)際國(guó)內(nèi)、單邊多邊的多個(gè)場(chǎng)合一百多次提及人類命運(yùn)共同體，而且這一提議被世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)所接受，眾多國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)參與到包括“一帶一路”倡議、“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行（AIIB）”等在內(nèi)的實(shí)際建設(shè)中來(lái)。2017年2月，聯(lián)合國(guó)有關(guān)會(huì)議首次一致同意將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念寫入“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議。黨的十九大更是著眼于頂層設(shè)計(jì)，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交戰(zhàn)略概括為“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[4]57。

作為世界首個(gè)發(fā)出號(hào)召的國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義的和平發(fā)展理應(yīng)為同心打造人類命運(yùn)共同體做出貢獻(xiàn)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“同為地球村居民，我們要樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)?！盵5]“中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈?！盵6]“人類命運(yùn)共同體”是內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深刻的理念，中國(guó)為全球治理提供的這一方案凝結(jié)著和平、合作、發(fā)展、繁榮、美麗等愿景，所期待構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體是“遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界”，是“遠(yuǎn)離貧困、普遍繁榮的世界”，是“遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界”，是“山清水秀、美麗清潔的世界”[7]。可以看出，中國(guó)向世界發(fā)出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議，對(duì)于維護(hù)和構(gòu)筑全球正義空間，促進(jìn)世界平等與和平發(fā)展無(wú)疑是意義重大的探索和努力，對(duì)世界的發(fā)展必然產(chǎn)生重要影響。

（二）推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化以建成全面小康的和諧空間

“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消失”[1]422，是馬克思、恩格斯在《宣言》中明確提出的變革資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的重要舉措和目標(biāo)，城市與鄉(xiāng)村的融合共同發(fā)展是縮小貧富差距、創(chuàng)造社會(huì)主義和諧生存空間的必然選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，在破解城鄉(xiāng)對(duì)立方面取得了舉世矚目的重大成就，尤其是黨的十八大以來(lái)的五年多，農(nóng)民的收入水平和生活狀況有了極大的改善。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2017年上半年，我國(guó)農(nóng)村居民人均可支配收入為6562元，同比增長(zhǎng)7.4%[8]，截至2016年年底，我國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率為57.35%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率為41.2%[9]，早已超越了世界平均水平。但城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展的不平衡不充分不協(xié)調(diào)的矛盾依然突出，對(duì)此，黨的十八大部署了加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，早日突破城鄉(xiāng)二元空間對(duì)立，不僅是全面落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的必然要求，更是體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要標(biāo)尺。

黨的十九大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)，要將“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，并首次提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。習(xí)近平總書記指出，“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系”[4]，該戰(zhàn)略的實(shí)施將進(jìn)一步助力城鄉(xiāng)一體化和全面建成小康社會(huì)。2017年年末召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議，再次強(qiáng)調(diào)“走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路”，進(jìn)一步明確了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和實(shí)現(xiàn)路徑，推進(jìn)了該戰(zhàn)略的落地生根并發(fā)揮作用。

進(jìn)入新時(shí)代，加快城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展，首先必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢固樹立以人民為中心的發(fā)展理念;其次，堅(jiān)決打贏精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，通過(guò)大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，在保障國(guó)家糧食安全的同時(shí)增加農(nóng)民收入，推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、加快構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系，通過(guò)進(jìn)一步完善農(nóng)村社會(huì)保障體系和戶籍制度改革，依法維護(hù)農(nóng)民產(chǎn)權(quán)，培育社會(huì)主義新型農(nóng)民，多渠道、全方位確保農(nóng)民共享改革發(fā)展成果;最后，通過(guò)建立健全工農(nóng)協(xié)調(diào)發(fā)展的系列機(jī)制體制，實(shí)現(xiàn)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的發(fā)展格局，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠的城鄉(xiāng)良性協(xié)作關(guān)系。此外，現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)還必須走生態(tài)文明發(fā)展道路，踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，努力營(yíng)造健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的綠色空間。

破解城鄉(xiāng)二元空間結(jié)構(gòu)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)間生產(chǎn)要素的平等交換、公共資源的均衡配置，進(jìn)而建設(shè)城鄉(xiāng)一體、融合互動(dòng)的和諧發(fā)展空間，不僅是全面建成小康社會(huì)的題中之義，也表明中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐探索中逐步實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯在《宣言》中提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)。

（三）促進(jìn)居住正義以創(chuàng)造享受美好生活的幸?？臻g

現(xiàn)代城市在快速崛起的過(guò)程中出現(xiàn)了發(fā)展悖論，一方面，大規(guī)模的城市在地理空間上不斷拓展，甚至形成了一些超級(jí)大城市，這無(wú)疑是現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的巨大成就;另一方面，城市規(guī)模的盲目擴(kuò)大、內(nèi)部空間的規(guī)劃失序，以及由此引發(fā)城市空間對(duì)過(guò)量人口等其他資源無(wú)法消化，出現(xiàn)了諸如交通擁堵、住房短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、居民心情焦慮、安全事件頻發(fā)、資源分配不均等為特征的“大城市病”。近年來(lái)，“蝸居”“蟻?zhàn)濉薄胺颗薄肮沓恰薄皩W(xué)區(qū)房”等熱門話語(yǔ)都集中指向現(xiàn)代城市內(nèi)部空間的系列問(wèn)題。顯然，城市空間在不斷擴(kuò)大的過(guò)程中并沒(méi)有完全解決空間正義的難題，馬克思、恩格斯在《宣言》中對(duì)城市內(nèi)部空間非正義狀況的關(guān)注，對(duì)于當(dāng)代城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展仍然具有警示作用。

首先，要充分發(fā)揮城市滿足人類生存居住和從事生產(chǎn)活動(dòng)的基本功能，必須科學(xué)定位住房屬性。習(xí)近平總書記在2016年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上明確提出要準(zhǔn)確把握住房的居住屬性，堅(jiān)持“房子是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的”的定位。黨的十九大報(bào)告從加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)的角度進(jìn)一步明確這一定位，強(qiáng)調(diào)要“加快建立多主體供給、多渠道保障、租購(gòu)并舉的住房制度，讓全體人民住有所居。[4]47”回歸住房的使用價(jià)值、科學(xué)定位其交換價(jià)值是以人民為中心的發(fā)展理念與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2016年年底，我國(guó)農(nóng)民工總量達(dá)到28171萬(wàn)人，進(jìn)城農(nóng)民工超過(guò)13585萬(wàn)人[10]，加上每年累計(jì)新增的近千萬(wàn)大學(xué)畢業(yè)生，如何滿足這些群體的城市住房需求成為目前解決城市居住問(wèn)題的重點(diǎn)，通過(guò)探索建立多主體、多渠道的靈活供給體系，完善保障性住房、廉租房，短期長(zhǎng)期租房等形式，抑制房地產(chǎn)泡沫，在可期待的未來(lái)是可以實(shí)現(xiàn)居住正義的。

其次，城市的科學(xué)規(guī)劃與長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)計(jì)是完善城市空間治理的必要手段。2015年的中央城市工作會(huì)議是在時(shí)隔37年后，中央再次對(duì)“城市工作”進(jìn)行專門研究部署，黨的十八大以來(lái)的五年多中，習(xí)近平總書記更是在多個(gè)場(chǎng)合提及城市的規(guī)劃和治理問(wèn)題。建設(shè)現(xiàn)代城市必須在尊重城市發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極統(tǒng)籌規(guī)劃、建設(shè)、管理等環(huán)節(jié)：科學(xué)劃定開發(fā)邊界，遏制“攤大餅”式發(fā)展，調(diào)整“外延擴(kuò)張型”的規(guī)劃思路;以生態(tài)宜居、環(huán)境良好、高效持續(xù)、功能完善為基本要求，按照低碳循環(huán)的綠色發(fā)展理念，科學(xué)規(guī)劃城市內(nèi)部的交通、功能區(qū)、地下管網(wǎng)體系、綠地、安全服務(wù)體系等建設(shè);堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，進(jìn)一步完善城市教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老等諸多社會(huì)保障體系，努力提高城市治理能力，在此基礎(chǔ)上，有效化解各類“城市病”。

可以看出，從空間正義的視角在170年后重新解讀《宣言》，它的理性力量對(duì)實(shí)踐活動(dòng)仍然具有重要的啟示意義。無(wú)論是營(yíng)造全球和平發(fā)展的正義空間、建設(shè)城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展的和諧空間，還是通過(guò)居住正義創(chuàng)造美好生活的幸?？臻g，都彰顯著馬克思、恩格斯當(dāng)年的理論邏輯與價(jià)值追求，推進(jìn)多維度空間正義的實(shí)現(xiàn)也成為體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征的題中應(yīng)有之義。

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Critical Logic and Contemporary Significance of the Spatial Injustice

in The Communist Manifesto

CHEN Hong ，WANG Bin

Abstract：Due to the expansion of capital， human existence， production and living space lead to injustice. Marx and Engels criticized this phenomenon in three dimensions in The Communist Manifesto， that is， global confrontation of the space structure， the urban-rural dual space fracture， the urban differentiation and isolation of internal space. It also points out the scheme and road for reconstructing the space of justice， namely， the total elimination of all private-owned societies represented by the bourgeoisie through the unification of proletarians worldwide and the communist revolution， the construction of just and harmonious space based on the free and comphrenhensive development of all individuals. Socialism with Chinese characteristics has entered a new era ， reinterpreting and gradually resolving a series of problems that Marx and Engels criticized about spatial injustice 170 years ago， which still have important theoretical and practical significance. Constructing a community of human destiny is a useful exploration of creating a global order of just space and continuing to promote the integration of urban and rural integration and the scientific governance of modern cities as a breakthrough. Creating a space for justice in a large format is not only a need for the comprehensive deepening of reforms， but also an important mission of socialism with Chinese characteristics in a new era.

Key words：The Communist Manifesto; spatial justice; spatial injustice;Socialism with Chinese Characteristics in New Era

責(zé)任編輯：翟? ?祎