潘靜 袁牧

1 林散之的書法與生平

1.1 書法

提起當代“草圣”林散之，眾所周知的是他“詩書畫三絕”，尤其草書飲譽世界。世人評價其草書“以王羲之為宗，以釋懷素為體，以王覺斯為友，以董其昌、祝允明為賓”[1]，其“瘦勁飄逸”的“林體”可以說開創(chuàng)了草書藝術(shù)的新天地。然而并不廣為人知的是，林散之年少時是以碑學入門，研習楷行，直至60歲才專攻草書，以隸意入草，取各家所長，方得大成。

他在自序中這樣概括自己書法的創(chuàng)變過程：“余八歲時，開始學藝，未有師承。十六歲從鄉(xiāng)親范培開先生學書。先生授以唐碑，并授安吳執(zhí)筆懸腕之法，心好習之”。又云：“余學書，初從范先生，一變；繼從張先生，一變；后從黃先生及遠游，一變；方稀之后，又一變矣。[2]”其自我鑒定書法進程有四個階段，而他在教導后代時也提出草書要建立在楷書、行書的基礎(chǔ)上，必須守法蹈矩，否則便會流于粗率[3]。這一點與古時“草圣”張旭、懷素等有很大不同。

1.2 生平

林散之一生的書法精進也與他的生平經(jīng)歷息息相關(guān)。林散之，名霖，字散之[4]，取自“三癡”的諧音。幼時患病致使左耳微聾，因此他也常用散耳作為落款。初次欣賞林老的作品，曾誤將“散耳”當做“散之”，還好奇這個“之”寫得甚是不同，結(jié)果在方案匯報時鬧了烏龍，頗為窘迫。

林散之生于江蘇南京市江浦縣，祖籍安徽省和縣烏江鎮(zhèn)七棵松村?，F(xiàn)江浦縣已經(jīng)并入南京市浦口區(qū)，這一區(qū)域文化底蘊深厚，作為六朝金粉南京城的自然延伸和南渡北歸的橋頭堡，其實位于以南京為中心的寧鎮(zhèn)揚—寧蕪文化圈的核心地區(qū)，地理上則歸屬長江轉(zhuǎn)南北向的皖江段，其富庶繁華自古不亞于蘇錫常—湖嘉的太湖區(qū)域。在此誕生林散之這樣的書法大師，并非偶然。

1 東側(cè)鳥瞰圖

業(yè)主：和縣鼎興園區(qū)建設(shè)發(fā)展有限公司建設(shè)地點：安徽省馬鞍山市和縣烏江鎮(zhèn)建筑設(shè)計：江蘇東方建筑設(shè)計有限公司主持建筑師：袁牧

設(shè)計團隊：潘靜、余東亞、胡娟（方案）尚寧寧、陳姝、魏文昊（建筑施工圖）建筑面積：2 585m2設(shè)計時間：2017建成時間：2019攝影：肖凱雄、袁牧、潘靜

2 總平面圖

3 建筑總平面

業(yè)主：和縣鼎興園區(qū)建設(shè)發(fā)展有限公司

建設(shè)地點：安徽省馬鞍山市和縣烏江鎮(zhèn)

建筑設(shè)計：江蘇東方建筑設(shè)計有限公司

主持建筑師：袁牧

設(shè)計團隊：潘靜、余東亞、胡娟（方案）尚寧寧、陳姝、魏文昊（建筑施工圖）

建筑面積：2 585m2

設(shè)計時間：2017

建成時間：2019

攝影：肖凱雄、袁牧、潘靜

4 主館東側(cè)鳥瞰圖

林散之自幼讀書，喜詩文書畫，16歲在范培開的指導下學習柳公權(quán)和顏真卿等碑學書法；后在和縣姐丈家教書，并在范培開的老師張栗庵學詩及文辭，書法亦獲其指授，其字“散之”即為張栗庵所取。此后在家鄉(xiāng)聲名日著，又赴上海師從黃賓虹學畫山水。返鄉(xiāng)后經(jīng)歷抗戰(zhàn)，建國后被選為江浦縣人代會常委，并曾任江浦縣副縣長和江蘇省政協(xié)委員，退休調(diào)入江蘇書畫院，回歸書畫創(chuàng)作，成果日豐（摘自林散之書畫院官網(wǎng)）。

雖曾從政，但他卻是一名“只與古人爭”的出世的藝術(shù)家，一心追求藝術(shù)造詣，從未被世事變遷所阻。其子林筱之也曾述，父親是一個瀟灑閑散的人，醉心詩書畫作。林筱之得其父教導和熏陶后也師從黃賓虹，在書法上造詣很高，尤擅隸書。這次書畫院項目的推動，也和林筱之老先生淵源頗深。

1.3 師承

32歲時，林散之經(jīng)張栗庵引薦去上海投師黃賓虹，是其藝術(shù)生涯的重大轉(zhuǎn)折。黃賓虹是海內(nèi)外公認的山水畫大宗師。作為近代黃山畫派的著名代表人物，黃賓虹繼承了從新安畫派到黃山畫派師法自然的傳統(tǒng)，同時又博采眾長，更在73歲衰年變法，成就黑密厚重、渾厚華滋的風格，成為一代大家。清代徽州篆刻興盛，黃賓虹也是徽派篆刻的重要一員，并以金石碑學和書畫相互印證，促進了他對筆墨的研究。

自師從黃賓虹后，林散之不僅畫入其門，書亦得其法，對其書法風格的形成與發(fā)展具有重大的意義。黃賓虹最重筆墨，他的最大特色正是以書法為繪畫和筆墨技法的根基，強調(diào)“以書入畫”。林散之論書寫到“筆從曲處還求直，意入圓時更覺方”（摘自林散之書畫院官網(wǎng)），這一筆法原理就來自黃賓虹。林散之的“以畫入書”同樣來自黃賓虹，但更將其發(fā)揚光大，將黃賓虹繪畫的筆墨技法再用回到書法之中，其中意趣耐人尋味。

黃賓虹教給林散之的另一個重要方法則是“師造化”，這也是中國古典美學的核心方法，黃山畫派對此尤其看重，黃賓虹本人即在真山水悟道，林散之也自述牢記黃賓虹“師古人，更要師造化”的教導，孤身橫跨九省萬余里，在名山大川中大量寫詩作畫，開闊了眼界和胸襟，從自然山水中吸取了更多的養(yǎng)料，書法造詣再進一步。

2 地方文化與書法美學

2.1 項目選址

在林散之的祖籍地安徽和縣烏江鎮(zhèn)，為紀念他的藝術(shù)成就而設(shè)立了此次林散之書畫院項目，包含新建的書畫院和易地復(fù)建的九牧堂古建筑，而在歷史上九牧堂正是林氏宗族的祠堂，因而合建于一處。素有“千年古鎮(zhèn)，西楚烏江”之稱的烏江鎮(zhèn)號稱皖江第一鎮(zhèn)，自古因楚霸王烏江自刎不過江東而千古留名，文化底蘊深厚。當?shù)亟ㄖL格是典型的皖中民居，樸實清新的硬山坡屋頂錯落有致，磚、木、石雕點綴其間；青瓦屋面之下，白墻和青磚各有存留。雖然古建筑所存已經(jīng)很少，但建筑風貌還是有跡可循。

項目地塊位于206省道和烏江大道交叉口，在已建成的林散之主題公園的東南部，地塊南側(cè)為居住用地，現(xiàn)狀仍是農(nóng)田；西側(cè)為沿街商業(yè)用地；東側(cè)緊鄰一條小河，河東另有一條老街有待整治恢復(fù)風貌。皖中名鎮(zhèn)，臨水而處，鄉(xiāng)野之所，黑白簡素的風格基調(diào)是最合適的選擇。

傳統(tǒng)建筑形式由于材質(zhì)和空間的局限性，并不適用于書畫展覽建筑的功能需求。而原生現(xiàn)代建筑起源于西方，其語言遵從于西方美學，在西方美學史中，建筑、雕塑和繪畫同為各個時期藝術(shù)風格的代表。這讓我們想到，中國的書法由于其功能性，在整個世界藝術(shù)類別中都是非常獨特的。書法的變遷在中國各個時代藝術(shù)風格的特征變化，可類比建筑在西方美術(shù)史中的地位。林散之以當代草圣之譽，作為當?shù)刈钪匾奈幕?，其書畫院的設(shè)計首先考慮的就是書法元素。但我們不可能以曲線形態(tài)完全模仿草書的形式，只能從更抽象的美學層面尋求結(jié)合點。

2.2 師造化與書畫的融合

筆者理解，在藝術(shù)脫離了寫實和傳統(tǒng)的依據(jù)之后，美的標準不得不依托于某種更抽象的標準，而建筑形式恰恰面臨類似的問題。

5 東立面

師造化，向大自然學習，在繪畫中還比較容易理解：抽象、變形，汲取自然形中的某些特征要素，融入到繪畫中。這也是黃賓虹的成功之道，他曾研究過西方格式塔心理學，西方藝術(shù)的印象派和表現(xiàn)主義均走過此路。但將自然形象融入更為抽象的書法，則更為艱難。書法沒有具象約束，草書更是連字形的約束都非常弱，美丑標準近乎完全取決于人內(nèi)心的感知。這種自由度對創(chuàng)作者提出了極高的要求，也無跡可尋，西方當代藝術(shù)即面臨類似的困境。但在黃賓虹和林散之的創(chuàng)作理念里，“書”“畫”本就高度相通，雖非首創(chuàng)，卻是集大成者。因為中國漢字的象形特征與繪畫終究有所相似，黃賓虹將漢字的空間感和筆墨與繪畫進行融合，以繪畫為紐帶，聯(lián)系造化和書法，才有了林散之的師造化和以畫入書。

林散之評價自己的一生，詩的成就最高，也最用功，一生寫詩不斷，跟張栗庵學的也主要是詩文。他自小學畫人像，跟黃賓虹主要是學山水畫，書法總在其次，雖花了大量精力編著《山水類編》，然而最后卻是林散之終以書法封圣，這與黃賓虹一生鉆研書法金石、自言書勝過畫，卻終以繪畫聞名一樣，令人深思。值得注意的是，黃賓虹和林散之均是衰年變法，前者73歲由白轉(zhuǎn)黑，后者60歲始專攻草書，均是通習古今大半生，到了暮年才終獲突破。這顯然不是靠天賦，而是終身的“勤、博、悟”的結(jié)果。

2.3 書法美學的啟發(fā)

6 一層平面圖

7 二層平面圖

和很多純藝術(shù)一樣，書法對社會起到的是文化傳承和美學熏陶的作用。但書法幾乎沒有硬件門檻，是每個人日常都會接觸、最實用也最貼近普通人的藝術(shù)。正因為它的古老和獨特，我們認為在中國眾多的藝術(shù)門類中，書法最能代表中國美學的特色，也最具當代意義。但特殊之處又在于，書法因其高度抽象且高度普及，實際上對很多純形式的視覺藝術(shù)都有借鑒作用。如同繪畫是視覺藝術(shù)之母，書法對于中國人就是抽象美學的核心標尺，并能夠用于指導其他藝術(shù)門類的實踐。

依照宗白華先生在《美學散步》中所述，書法美學在于“表達情感的同時反映出暗含的各種形象，或借這些形象的概況來暗示對這些形象的情感。書法是情景交融的意境，像中國畫，更像音樂，像舞蹈，像優(yōu)美的建筑。中國書法里結(jié)體的規(guī)律，也顯示著中國人空間感的型式。[6]”

音樂、舞蹈、建筑甚至國畫，均有類似的美學特征，以抽象的形表達情感。這在美學上被稱為形式美的原則，而書法正是中國人的抽象形式美最普遍的訓練方式。當然，從絕對意義來說，純形式并沒有絕對的美丑高低的標準。但實際上，人類總是會創(chuàng)造不同的審美體系，賦予抽象藝術(shù)以具體標準。

千年文化傳承中的中國書法，其主流標準相對穩(wěn)定，同時能保持不斷演變創(chuàng)新，進而形成獨特的高度完善的書法美學體系，成為中國美學史的重要部分。這種美學體系更多的是提供一種方向和方法，而非固定不變的僵化標準，其中有一種微妙的整體客觀性，因而我們至今仍然能夠大體判斷歷代書法的美丑高低。如師古人和師造化，又如虛實、疏密、黑白、輕重、緩急、方圓……我們有理由相信，這些形式美的要素在中國各種藝術(shù)中有顯著的通用性，因而可供同樣抽象的音樂、建筑等藝術(shù)類型借鑒。

黃賓虹教給林散之的是宜“平、留、圓、重、雅”，忌“尖、滑、扁、輕、俗”[1]，正是這樣的美學標準。同時中國書法因為象形而具有一種抽象的（二維）空間特征，與建筑的幾何空間美學尤為貼近，因而有額外的相通性，能借此賦予本項目建筑以書法美學的某些特征（與之類似的是蒙德里安的繪畫與現(xiàn)代建筑美學的關(guān)系）。

我們這次設(shè)計，也希望通過建筑語言來表達出林散之書法的一絲風骨和傳統(tǒng)文化的一些傳承。

3 項目設(shè)計構(gòu)思

3.1 項目概況

項目包含展覽和書畫培訓辦公以及九牧堂3種功能，前兩者合并在書畫院中，約2 000m2，共兩層，高約12m。北部為主要展示空間，南部作為書畫院的功能用房，為創(chuàng)作、培訓、接待使用。九牧堂約500m2，局部兩層，高約8.5m，主要為紀念性空間。

書畫院位于地塊的北部，通過景觀和展示場地與已建成的林散之紀念公園緊密相連，成為廣場公園的延續(xù)。九牧堂位于地塊南部，其形體方正，以“印”的寓意作為整個規(guī)劃的結(jié)尾。主入口設(shè)置于最北端，與城市道路相接，通過小型停車場進行人群集散，主要人流沿河岸進入主廣場。兩個單體通過偏轉(zhuǎn)形成正對于河流的“八”字形廣場，強化了廣場的引導性。地塊西側(cè)設(shè)計坡地景觀“七棵松”，遮蔽周邊現(xiàn)狀建筑，為地塊內(nèi)提供了良好的景觀。正好栽種七棵松樹以符合七顆松村的做法雖有些稚拙，倒也不失古趣。

8 主館東立面

9 南側(cè)庭院

10 主館西立面

11 主館入口

12 總體布局

3.2 總體布局的書畫寓意

林散之是當代“詩書畫”三絕的草圣，設(shè)計便以中國傳統(tǒng)書畫為原型，提取詩、書、畫、印四個主要構(gòu)成元素——將公園與廣場視作“畫”，以林散之書畫院作為“詩”，并用“書法”的形式表現(xiàn)出來，而方正的九牧堂又恰好可擬作“印”，同其他三個元素構(gòu)成完整的一幅古典長卷。

地塊本身形狀很不規(guī)整，邊界曲折，頗有草書自由姿縱的特性。通過甄選林散之各個時期的作品，選取了其名字中的“之”為載體，以書畫院功能為詩，用建筑書法將其書寫在所在地塊的這幅畫上。

“散之”原為“三癡”的諧音，“之”字本身并無實際含義，此處應(yīng)是作音節(jié)助詞?？紤]到林散之格外重視的“書法二王”王羲之和王獻之，因而選取古人多用卻無實際含義又形態(tài)自由曲折的“之”字做建筑形態(tài)的載體，恰好契合草書的特性。同時，錯落有序的建筑組合方式也符合安徽傳統(tǒng)村落的構(gòu)圖特征。

在異形地塊上，通過一長一方、一曲一直的體量，組合構(gòu)成了林散之書畫院建筑群，也劃分出不同的景觀場地和室外展區(qū)。東側(cè)為展廳的主入口，九牧堂與北部展廳的形體關(guān)系形成了“八”字形的入口廣場，將對面河流古街等景觀引入的同時，也符合徽州民居八字大門的傳統(tǒng)，寓有歡迎之意；廣場中間向西北延伸出景觀廊道，引出書畫院的次入口。

3.3 建筑形態(tài)的“之”形妙趣

書法上氣韻靈動的“之”，民居中古拙樸實的長屋，狹窄而長的街道，自然環(huán)境下蜿蜒起伏的山脈，門前蜿蜒流淌的河水，與林散之師造化的書法有著異曲同工之處。建筑設(shè)計由此入手，結(jié)合展覽建筑的功能特性，生成以“之”為載體的一系列線性展覽空間。

立面設(shè)計也同樣將“之”作為設(shè)計元素，提取“之”起伏的形態(tài)以及林散之書法瘦勁飄逸的特點，同時結(jié)合烏江老街延綿的粉墻黛瓦坡屋頂?shù)奶卣?，生成結(jié)合了林散之書法和烏江文化的立面形態(tài)。

3.4 空間中“情境”的表達

書法的美學不在于字體結(jié)構(gòu)的組合變換，而在于情境的表達。既是通過具體的物象表達情感，又是借由情感反映出形象，講求情境交融。在建筑空間上也延續(xù)了這一特征。

首先是建筑與環(huán)境的交融。在入口大廳朝向庭院的方向設(shè)置四幅連續(xù)的透明景框，以庭院之景為畫，碑林林立，四時之景，各有不同。在庭院中也可見大廳中人的行走，亦是動態(tài)的畫面。通過上下兩個“之”的錯動形成的二層露臺，提供各個方向的觀景場所，盡可能地將周邊景觀融入建筑中。

再者是人與人的交匯。建筑內(nèi)設(shè)置了由下而上、通過連廊走出、自露臺而回的上下交融、內(nèi)外轉(zhuǎn)圜的參展流線。展品并不局限于展廳內(nèi)的布置，交互的人群、外界涌入的風景，以及空間留白本身，皆為展品。豐富而曲折的立體展示流線也呼應(yīng)了草書的形態(tài)特征。

在中國傳統(tǒng)建筑的空間形式中，“廊”是用于連接和過渡室內(nèi)外空間層次的經(jīng)典元素，在現(xiàn)代建筑語言中也可歸作灰空間（半開放空間）。在主入口處，利用二層屋檐交錯的出挑形成通高的柱廊，引導主要人流和視線，雙細柱的造型形成特有的韻律感，強調(diào)出入口的標識度。建筑二層的露臺以及南部的兩層體量交錯處也設(shè)計了不同形態(tài)的柱廊，或是出入口處遮陽避雨，或是供人觀景小憩，因借隨宜。

3.5 構(gòu)圖中書法、墨法的借用

不同檐廊的邊界進行了不同的造型設(shè)計，或是雙柱，或是四柱，或是寬窄不一的片墻組合。靈感源自于林散之書法中枯筆的墨法，飛白的呈現(xiàn)，共同點在于虛實疏密的相似構(gòu)圖。筆畫中間夾雜著絲絲點點的白痕，給人以飛動的感覺，與濃墨、漲墨產(chǎn)生對比，以加強作品的韻律感和節(jié)奏感；利用“飛白”使書寫顯現(xiàn)蒼勁渾樸的藝術(shù)效果，使作品增加情趣，豐富畫面的視覺效果。同理，在建筑造型上，不同形態(tài)的柱廊也完形了建筑體量，使得建筑形態(tài)有了更豐富的虛實關(guān)系和光影變幻的立面效果。

書畫院建筑為兩層，形態(tài)各有曲折又相互交錯，結(jié)構(gòu)感強烈。模擬書法筆劃的構(gòu)成方式，體量瘦長且富有虛實變化，以期呈現(xiàn)出林散之書法瘦勁飄逸的特點，即所謂的“金石趣味”。在西北側(cè)，正對已建成的公園景觀刻意設(shè)計了一面完整的白墻，僅做幾處留縫和開洞，作為背景和底色。臨近的竹林和碑林是此處的主角，日光月色，投影其上，碑林矗立，竹影婆娑，恰似一幅活的水墨畫。

3.6 樸拙的材質(zhì)以避滑俗

林散之主張以楷書、行書為基礎(chǔ)，根基扎實方可習得草書精髓，并不一味追求草書的秀，而是講究隨心而發(fā)，“意在筆先，字居心后”，最忌“滑俗”，意在“樸拙”[3]。有趣的是，當?shù)貍鹘y(tǒng)的皖中民居亦有此特性。

書畫院提取了當?shù)亟ㄖ囊靥卣鳎院诎诪樯驶{(diào)，不采用裝飾性的外立面材料，僅通過幾何手法加以提煉表達，創(chuàng)造出豐富的空間，在保留古典韻味的同時呈現(xiàn)出簡潔明快又曲折多變的整體形象。九牧堂因為復(fù)建的性質(zhì)，設(shè)計成徽派傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，以白墻灰瓦、飛檐翹角和馬頭墻為主要元素，周邊竹林環(huán)繞，綠影白墻，古意盎然。與書畫院形成對比，又相互呼應(yīng)。

3.7 規(guī)矩與自由的統(tǒng)一

選擇規(guī)矩的方形還是復(fù)雜的曲線形，是一開始就需要考慮的問題。根據(jù)林散之“筆從曲處還求直，意入圓時更覺方”“用軟毫寫硬字”的書法理念和先楷書后草書的次序，我們最終選擇了寓曲于直、化圓為方的折中路線，無論是造型還是造價都更符合林散之書法的美學標準。不呆板也不滑俗，同時符合皖中民居和現(xiàn)代建筑的基本語言。

林散之自述從“早期游騁于法度之中”到晚年“不拘于法”，其實是一種隨心所欲不逾矩的表現(xiàn)。在建筑工程中，空間折線形體的復(fù)雜度已經(jīng)足夠高，對結(jié)構(gòu)設(shè)計也造成了不小的壓力。曲直方圓之間的這種分寸與次序的關(guān)系，也是我們希望在設(shè)計中表達的。

13 剖面圖

14 主館北庭院

15 主館西南端柱廊

16 主展廳北端

17 主展廳南望

18 施工中的二層外廊

19 施工中的二層外廊

20 施工中的九牧堂大門

建成之后的觀感也基本符合我們的預(yù)期。低緩的輪廓，交錯的形體，多變的空間效果，加上景觀綠植的襯托，曲直錯落，光影變幻，黑白起伏，遠觀似山水畫卷。其周邊眾多空間的轉(zhuǎn)折變化尤其超出預(yù)期，但也因此很難通過照片表達，只有如同古人緩慢展開長卷一般，在時間中穿越空間的序列，才能如實感受這種曲折的空間關(guān)系。

最終的施工精度其實并不很高，但這些也在我們的預(yù)料之中，這幾乎是在中小城鎮(zhèn)做建筑必然會面對的重要問題。利用造型設(shè)計本身的曲折多變，將建成后顯然并不挺直的建筑邊角看作如同徒手鋼筆畫的線條抖動，也就以一種鄉(xiāng)土民居的樸拙掩蓋了施工精度的不足。

誠然，本項目的設(shè)計遠達不到林散之先生書法境界的萬分之一，但我們?nèi)匀槐M力遵循他的書法美學所指出的方向，如果沒有草書高度復(fù)雜感性的美學支持，就不可能采用這種復(fù)雜的建筑形式。能承擔林散之書畫院的設(shè)計，也是我們莫大的榮幸。

4 后記

林散之一生主要活動于皖江兩岸，經(jīng)歷坎坷，性情隱忍隨和，在74歲之前并不出名，幾乎只是蘇皖地域的一個普通文化人而已。但一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，卻足以震驚書法界，封為大師。筆者以為這并不奇怪，江淮大地本就人文深厚、千古傳承，明清六百年更是中國人文鼎盛之地。林散之的師承更是一代宗師黃賓虹，甚至其啟蒙老師范培開雖湮沒無聞，其書法起點也并不低。同時，林散之雖低調(diào)謙和不與人爭，隱居江北一隅，但卻有“與古人爭一地位”“要站幾百年不朽”[7]的遠大志向。通學苦練歷代名家碑帖，孤身游歷名山大川，六十年厚積薄發(fā)，銳意創(chuàng)新、暮年變法也未曾遲疑。雖然沒有留洋背景，老師也都是安徽老鄉(xiāng)，但無論起點、方法、意志和環(huán)境師承資源，都具備了成為頂尖書法家的條件。所以無論是否最終得獎封圣，都無損其書法超一流的水準和價值。

與之相似的是整個中國書法藝術(shù)在世界上也是孤獨的地域文化，甚至唐詩宋詞皆是如此，很難得到非中文國家的共鳴。但這從不會影響和動搖我們對這些古老藝術(shù)的認同、學習和傳承。“書同文”，漢字兩千年來在國家統(tǒng)一中起了不可估量的作用，即使并不為西方所理解。書法在文化傳承上也有著類似的情況。真正優(yōu)秀的藝術(shù)并不需要外界的比較和認可，仍然能夠深刻地影響和推動文明向前發(fā)展。

筆者認為，中國的地域建筑文化同樣如此，并不需要焦慮于外來的認同。除了遵從基本的科學工程規(guī)律和理性需求，對自己的歷史文化和藝術(shù)傳統(tǒng)有自信，堅持傳承和創(chuàng)新，終能契合于本土文化的發(fā)展需求。