吳小豐

摘 要：民間習俗總是和宗教信仰有一定的關聯(lián)。浙江的民俗也不例外。而浙江各地的風俗又是五彩紛呈、大異其趣的，所謂“五里不同風，十里不同俗 ”，在“七山一水兩分田”的浙江，顯得更加突出，本文試圖結合宗教信仰的因素，來介紹這些民風民俗，以便我們加深了解浙江性格。

關鍵詞：年節(jié);民間習俗;民間信仰;宗教因素

說到信仰，很多朋友可能馬上會聯(lián)想到宗教，宗教信仰嘛，對，也不全對。比如我華夏大地，純粹單一的宗教信仰是什么？說不清，沒有信仰？也不對。學界通常會說我們的宗教信仰是儒釋道三教合一，合一以后有沒有一個獨立的宗教組織呢？沒有，連確定的名稱也沒有。這就復雜了，到底信仰什么？模糊、混沌，說不清。打頭的所謂儒教，從來就沒有這樣一個宗教，它是一個思想體系，儒家思想，其對國人影響的深刻度，超過任何宗教，深入我們的骨髓，甚至可以說每一個國人從娘胎里就帶來了儒家思想。釋教即佛教，取其創(chuàng)始人釋迦牟尼的漢語首字作代稱，這種稱呼方式本身就已然融入中國特色。佛教誕生在印度，傳入中國后生根發(fā)芽開花結果，傳播更廣。道教是我國唯一的土生土長的宗教，自從東漢順帝時沛國豐邑人張陵創(chuàng)立始，不斷發(fā)展壯大。無獨有偶的是，這三教在中國的風生水起都在漢代。在歷史的演進過程中相融相濟、攜手并進，在辯論中學習了對方，豐富了自己，把中國的儒學、佛學、道學都推進到了世界思想和哲學的頂峰，儒釋道已經逐漸成為國際化的宗教或學說。法國漢學家施舟人將三教合流所形成的文化統(tǒng)稱為“華魂”，它是中華民族的魂魄所在。也就是我們絕大多數(shù)國人的基本信仰所在了。我國各地的民間習俗形形色色、多姿多彩。在這些豐富多彩的習俗中，通常都寄寓著人們的信仰和祈愿。

浙江因境內最大的河流錢塘江江流曲折而稱之江、折江，又稱浙江，省以江名，簡稱“浙”，是吳越文化、江南文化的發(fā)源地，是中國古代文明的發(fā)祥地之一。浙江各地的春節(jié)，都有很豐富的傳統(tǒng)文化活動，其中逛廟會最為突出。逛廟會，是集吃喝玩樂于一體的傳統(tǒng)民俗文化活動。由于起源于寺廟周圍，所以叫"廟";又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，就在廟外擺起了各式小攤賺他們的錢，漸漸地又成為定期的活動。村落廟會能夠數(shù)百年甚至千年傳承，民間信仰起到了巨大作用。廟會上祭拜祖宗和神靈，既有敬畏自然、敬畏祖宗、敬畏神靈的成分，更有感恩自然、感恩祖宗、感恩神靈的情感表達。廟會，又稱“節(jié)場”。它是一種隨佛道教等宗教活動而產生的，最早是以廟為活動空間的一種宗教性質的群眾性集會活動。

廟會和宗教之間有什么聯(lián)系呢？

一、廟會本是佛、道二教“拉票”的一種手段

對于一種社會風俗，它總有著自身形成的原因，廟會本是和宗教活動有著密切的聯(lián)系，同時，又是一種伴隨著大眾信仰而發(fā)展起來的，它的出現(xiàn)給社會民眾帶來了文化上的新篇章，也給民俗文化輸入新的血液。

東漢時佛教開始傳入中國，與此同時道教也慢慢有所呈現(xiàn)。它們之間的競爭就此開始。為爭取百姓信奉，這兩大教派常常采用到外面演出的方式擴大各自的影響力。在北魏時有一種“行像”活動就是這個目的?！靶邢瘛?，是一種把佛像安裝到彩車上，在城里或鄉(xiāng)村巡行的古典儀式，也可以叫做“行城”。最多的時候，佛像的數(shù)量可以達到上千尊。在出行時，隊伍的最前面一般是用以辟邪的獅子，后面跟著各種演奏音樂和表演雜技的小班子，非常的熱鬧。而到了唐朝廟會的迎神活動或是出去游巡，一般都是這種"行像"活動的繼承和發(fā)展。

在早期的廟會活動當中，宗教確實是想利用民俗活動擴大影響，從此獲取了一定的經濟利益。而與此同時，民俗文化也借助于宗教的現(xiàn)有場地有效地得以弘揚，豐富了人民的生活，而如今的廟會上已經不會看到宗教性質的元素了，更多的是一種娛樂性質和新型的商業(yè)活動。即使在商場林立、商業(yè)貿易十分發(fā)達的現(xiàn)代化城市，廟會依舊有著強大的生命力。春節(jié)逛廟會也成為很多人的節(jié)日活動。

二、廟會潛在的商業(yè)價值是它發(fā)展的一個有利條件

對商人來說，廟會提供了極好的賺錢契機。而對百姓來說，廟會提供了極便利的購物與娛樂場所。對寺廟來說，一方面，大量人口的聚集刺激了香火的旺盛，對宗教文化也做了極好的宣揚，另一方面，廟會的舉行為寺廟的經濟收人提供了一項重要來源。按歷年的規(guī)矩，廟會上擺攤設點的商販以及表演娛樂項目的團隊都必須向寺廟提供一定的租金，正因為如此，各大寺廟也樂于在自己的地盤上舉辦廟會。

“逛廟會，買東西”，已經成為人們在各個歲時節(jié)日當中不可或缺的生活習慣。在衢州，白云觀和東岳廟每年舉行宗教儀式時，滿城士女燒香酬福、縱情宴玩，以為盛會。在各地，城隍廟的廟會規(guī)模都相當可觀。

紹興的社戲堪稱是紹興民眾鬼神信仰、宗教觀念和中國傳統(tǒng)戲劇的“活化石”。千百年來，它除了承擔祭祀鬼神的任務，還與民間娛樂融為一體，成了民眾隆重、興奮的節(jié)目。社戲的組織和演出，體現(xiàn)了許多紹興獨特的民風民俗。

古城臨海元宵節(jié)是要燒糟羹吃的，而羹又分為咸羹和甜羹，吃完再去看花燈。為什么臨海的元宵節(jié)不是吃湯圓？這和民族英雄戚繼光有關，抗倭名將戚繼光在浙東抗敵的時候，曾經被敵人追到臺州仙人洞里，那一天正好是正月十四，當?shù)氐霓r民見戚家軍躲在山洞里，衣不蔽體，食不果腹，便紛紛送來衣物。但當時的農民也很窮，家里哪有什么好吃的？于是就東家湊一點西家湊一點，都是青菜、蘿卜、筍啊什么的。可是光吃蔬菜也吃不飽啊，又湊不出那么多的白米飯來，有個聰明人就想出了一個好辦法，把這些蔬菜切碎，再放進粉糊糊里面一起燒熟，這就成了后來的“咸羹”。沒想到士兵們不但吃得很飽，還都說味道極好。后來，戚家軍度過了困難時期，終于贏得了勝利。于是，為了紀念戚家軍，臨海就保留了元宵節(jié)正月十四夜吃咸羹的習俗?？梢娔切┲矣趪?，愛護民眾的英雄，總是會讓百姓銘記的。

金華地區(qū)的春節(jié)是從臘月開始的，農家宰年豬、制年糖、購年貨、撣灰塵、貼春聯(lián)，忙得不亦樂乎，俗謂“十二忙月”。除夕，合家歡聚，謝年、吃年夜飯、守歲。謝年之禮最重，必備豬頭、雞鴨、糯米腸等，貢于八仙桌上，燒香焚紙鳴炮，三跪九叩。大年初一，親朋鄰里互相道喜，晚餐吃年羹，以討“年年有耕”之彩;吃年糕，取一年高一年之吉。初二開始拜年，正月初八后開始張燈結彩鬧元宵。

各地的民間習俗與宗教之間是互相影響著的。溫州民間信仰的一個顯著特征就是，民間信仰特別繁雜，南北神仙都有。這主要與溫州區(qū)域沿海的人們有海納百川的兼容性格有關。在古代吳越的治下，形成了獨特的民俗文化，濃郁的海洋文化氣息，鮮明的商貿文化特色，構成了溫州的民俗特色。

遂昌城隍廟燈會是麗水的一大特色。在遂昌縣城的東隅，有一座廟宇宏敞的城隍廟，明末以來，廟內一直供奉著民族英雄史可法。舊時香火極盛，甲于—郡，特別是祭城隍活動勝過全省各縣，聞名遐邇。據傳，史部千余人兵敗退守遂昌，與追兵血戰(zhàn)，誓死不降，全都戰(zhàn)死，尸體被投在溪流深潭之中（后人稱之“千人潭”），這千余人，報國未成，冤魂不散，自奉史可法為城隍，讓冤魂重歸舊部。故遂昌城隍廟又稱“史公祠”。城隍廟立例每年元宵節(jié)設燈市娛神。俗云：“看了遂昌城隍廟的燈，別處不要跟;望到遂昌城隍廟的祭，別地不必擠”。杭州“天虛我生”先生觀看了燈市，曾即席吟詩以志盛事，詩云：“百隊洋燈侍宴回，銀花火樹一齊開，瑤階召取金龍舞，萬朵紅云上殿來”。遂昌城隍廟元宵節(jié)的祭祀城隍、設燈娛神活動，十分考究，別具—格，據說這一形式是從會稽嚴助廟傳來，并融會了本地的風俗習慣，出于對民族英雄史可法的尊敬，形成了延續(xù)數(shù)百年的盛大燈會。五十年代后，設祭祀神等內容已革去，迎燈、舞龍已成為群眾性的娛樂活動。

祭祀黃帝典禮是最隆重的。相傳由于仙都鼎湖峰是黃帝煉丹、百神飛升之地，而黃帝祠是我國南方祭祀黃帝的重要場所，與陜西黃陵遙相呼應，所以形成“北陵南祠”緬懷先祖的格局。每年在清明節(jié)和重陽節(jié)分別舉行民祭和公祭黃帝典禮。祭祀活動采用“禘禮”（古代最高的禮祭）的規(guī)格，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代、禮與樂相結合的方式進行，期間還要開展各種競技活動、民間文藝表演和仙都文化交流等活動。

節(jié)日祭拜成了一個傳統(tǒng)，正月十五鬧元宵，人們會迎龍來祭拜那個為天下蒼生而死的龍;菇民總愛在家里立神位，供奉吳三公和陳十四夫人;過年時，人們會迎灶神，感謝今年的豐收能填飽肚子，也希望明年依舊可以吃穿不愁……

麗水的很多習俗都有佛道的影子，人們相信鬼神之說，也希望人人能得到神佛的庇護。習俗中所包含的宗教往往寄托著人們對自然的敬畏，以及對未來生活的美好向往。

衢州的標志語是“南孔圣地，衢州有禮”。所以，儒教對衢州的傳統(tǒng)習俗所帶來影響是巨大的，而佛教所帶來的影響也不小。 衢州的儒學館是國內著名的，孔廟更是除曲阜以外全國最正宗的孔氏家廟。每年的孔子誕生日，這里都會舉行盛大的祭孔典禮。

與北方吃餃子不同的是，衢州過年吃的是年糕與年粽。年粽寓意著“年年中”，年糕寓意著“年年高”。衢州還有句順口溜：“過年過節(jié)，弄點吃吃;粽子黏箬，真?zhèn)€難吃;年糕無糖，實在可惜?！?/p>

一般情況下，正月初一是不出門拜年的。但有例外，就是在前一年剛結婚的人要去丈母娘家拜年，俗稱“做新女婿”?！靶屡觥背私o丈人拜年，一般要給娘舅、姨媽等親人拜年，要花上好幾天功夫。

客人上門拜年，主人要端出熱騰騰的茶葉蛋來招待。因為剛出鍋的茶葉蛋燙手并不好拿，所以拿的動作被形容為捧元寶。

初二到元宵，城里一天比一天熱鬧起來。坊門街、上下街、水亭街等主干道上開始扎起了牌樓。就是用杉木搭起來的拱門，上面布滿松針葉。之后要掛上大紅燈籠。

元宵是正月最熱鬧的一天，也是最有看頭的一天。每年都有四五條龍燈來市區(qū)飛舞，有石梁的，高家的，也有常山的，種類有花龍、草龍、板龍等等。吃完元宵，每家每戶都開始打聽龍燈在什么地方，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民也會趕十幾里路來城里看燈。舞龍的隊伍在火把與鑼鼓聲中行進，前面有幾個壯漢用一種叫“三眼銃”的槍開路，因為槍聲震耳欲聾，人們都會讓出道路。到了開闊的地方，開始舞龍表演。一個壯漢舞動著龍珠引逗龍頭，龍頭作吞食狀跟著龍珠轉動，龍的身子開始扭動，龍的尾巴也跟著左右搖擺，煞是好看。有些小的舞龍、舞獅隊伍會挨家挨戶上門討彩錢。此外，還有秧歌、高蹺隊伍，也會來湊熱鬧。

嘉興人過春節(jié)也有與眾不同的習俗，而這些習俗的存在，與佛教有關。象除夕守歲，給壓歲錢，放爆竹等，都是我國大部分地區(qū)都有的傳統(tǒng)習俗。嘉興還有著這么一項習俗，人們會在除夕夜到大年初一清晨的時候，前往寺廟，燒香祈福，更有燒頭香會更好運的說法，人們相信在大年初一第一個在廟里上香，可為自己帶來一年的好運。在佛家看來，燒香禮佛的真實意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生，如此而行，自然福慧具足，心想事成。同時在燒香人看來，燒香可以以此與神靈心靈相通，將自己的心愿傳達給佛祖，使自己心想事成。因此，在佛家又有“香為佛使”之說：香能通達人之信心于佛，猶如佛之使者，故稱為佛使。

中國自古就有重視風俗的傳統(tǒng)，比如“為政者必究風俗”、“觀風俗，知得失”，是歷代君王恪守的祖訓。風俗就是長期相沿積久而成的風尚、習俗，也就是特定區(qū)域、特定人群中沿襲下來的風氣。風俗的多樣性，往往是因自然條件、人文環(huán)境的不同而造成的行為規(guī)范的差異。

由人而神是浙江民間信仰中的重要組成部分，胡公、黃大仙、戚繼光、史可法、吳三公、陳十四夫人……都因生前美譽而死后受人景仰，漸漸走上神壇。

傳統(tǒng)年節(jié)文化，是中華民族文化長期積淀而形成的，擁有廣泛的群眾基礎、固定的日期、約定俗成的聚集地點和慶典活動形式，歷經千百年而不衰，原始宗教信仰促進了傳統(tǒng)節(jié)日習俗的產生，其后在漫長的演進中，又以多種方式，對傳統(tǒng)節(jié)日文化產生了各種各樣的影響。成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和中華民族文化的重要象征。它形式多樣、內容豐富，蘊含了豐富的信仰因素，形成了具有中國特色的、融儒釋道三教于一體的節(jié)日習俗。它推進了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，維護了社會秩序和穩(wěn)定，滿足了人們的精神需求，在中華民族傳統(tǒng)文化體系中占據了非常重要的地位。當然，我們在繼承和發(fā)展這些傳統(tǒng)的過程中，需有取其精華，去其糟粕的科學態(tài)度。

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