陳 雨

(西安美術學院 美術史論系，陜西 西安 710000)

馬克思主義認為，宗教與文化藝術同屬社會上層建筑，都屬意識形態(tài)范疇，二者之間有著密切關系，宗教借助形象的藝術形式展示傳播宗教思想；藝術借助宗教的題材故事煥發(fā)生機魅力，兩者的結合和共生，最終形成了具有鮮明特色和強大影響力的新的藝術門類，即宗教藝術。因此，所謂宗教藝術，是指為服務宗教傳播、宗教活動而創(chuàng)作，以宗教教義、故事和傳說為題材的藝術形式。宗教藝術一般具有明顯的價值觀念，特定的形象內容，豐富的思想內涵，明確的教育導向，融思想性、藝術性和教育性為一體，在宗教發(fā)展和藝術創(chuàng)新兩個方面均起到積極的促進作用。

佛教是世界三大宗教之一，至今已有兩千五百多年歷史。公元前4世紀，伴隨著亞歷山大東侵的步伐，來自古希臘的雕刻藝術與古印度本土的雕刻藝術互相交融，誕生了具有濃郁希臘色彩的犍陀羅藝術，犍陀羅藝術被認為是佛像藝術產(chǎn)生的標志。公元前3世紀中葉，佛教經(jīng)絲綢之路傳入西域地區(qū)，在漢明帝時期傳入中原。魏晉已降，北方周邊少數(shù)民族紛紛入主中原，少數(shù)民族政權視佛教為戎神，極力鼓勵北方百姓信奉，并以此作為神化王權、迷惑百姓的重要措施，后趙武帝將佛圖澄禮為上賓，曰：“朕出自邊戎,忝君諸夏，至于饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之?！盵1]百姓苦戰(zhàn)亂已久，卻又無力改變命運，“宗教理論恰解當時中國社會精神之渴”。[2]于是，中國出現(xiàn)了佛教發(fā)展的第一次高潮，“捐資造像、修廟、建塔幾成為北朝社會所有信眾共同的行為取向”。[3]在宗教裹挾下，犍陀羅佛教藝術也隨之傳入中國，并與中國建筑、雕刻、繪畫等藝術形式相結合，大量寺廟、石窟和器物得以興建、開鑿和營造，并形成了一門新的藝術形式——石窟藝術，佛教藝術在北方得到了迅速發(fā)展。

安陽，時稱鄴，是南北朝時期中國北方政治、軍事和經(jīng)濟文化中心。建都于鄴的東魏和北齊均大力扶持佛教，北齊文宣帝高洋實施廢道倡佛的宗教政策，進一步刺激了社會尊崇佛教的熱情，以至于“末葉已來，大存佛教，寫經(jīng)西土，畫像南宮”，[4]安陽迅速成為當時北方佛教中心。據(jù)《歷代三寶記》記載，彼時安陽城內竟有佛教寺廟4000所，僧尼達8萬人，安陽佛教之盛，可見一斑。統(tǒng)治者的大力支持和佛教文化的長期繁榮，為古安陽的佛教藝術繁榮打下了堅實的基礎。

北朝時期安陽佛教藝術作品多已湮滅，但以小南海石窟寺及石刻等為代表的少量經(jīng)典遺存仍然是學界研究當時佛教藝術的重要作品。

小南海石窟又稱“北齊石窟”，位于安陽善應村(現(xiàn)善應鎮(zhèn))龜蓋山南麓。因與小南海和“小南海原始洞穴”為鄰，故稱小南海石窟。[5]該石窟修建于北齊天保年間，石窟中刻有大量佛教經(jīng)卷，現(xiàn)保存完好，是北朝鄴城佛教藝術的瑰寶。

除小南海石窟及石刻外，安陽地區(qū)北朝佛教藝術遺存還有靈泉寺、修定寺塔、萬佛溝等。安陽寶山靈泉寺是北朝隋唐時期佛教寺院，也叫寶山寺，窟龕的開鑿歷北齊、隋唐、北宋，前后凡548年，最早始建于北朝東魏武定四年(546年)，是高僧道憑所建，(1)靈泉寺內建于明弘志七年的石碑《重建寶山靈泉禪寺并觀音閣碑記》中有載。距今已有1400余年的歷史。雕造在寶山和嵐峰山崖壁上的大量浮雕石塔，構成了規(guī)模巨大、依山雕造的“寶山塔林”，1994年被國務院公布為第四批重點文物保護單位。唐宋以前，寶山靈泉寺是中國佛教圣地，當時這里高僧匯集，僧團風氣純正，培養(yǎng)了大量傳法高僧，靈裕法師、稠禪法師、玄林法師、慧休法師等四位高僧被先后封為“國統(tǒng)師”，與華嚴、地論、法相、禪宗各學派有著密切的關系。1983年7月至1984年春，河南省古代建筑保護研究所對靈泉寺開展了保護性發(fā)掘與清理。

佛教遺址和佛教遺物從不同側面反映了北朝時期安陽地區(qū)的佛教狀況。佛龕是用來供奉佛像的小閣子，一般為木制，陶佛龕較為少見，特別是梵文漢文共同題寫的陶佛龕更為少見(見圖1)。這件灰陶質地的佛龕紋飾精美，拱形外框采用忍冬紋裝飾，底邊裝飾以蓮瓣紋。中部構圖飽滿，諸神排列有序，空白部分飾以浮屠、菩提葉、神鳥相襯。以梵文、漢文兩種經(jīng)文穿插其中，梵文在上，

圖1 梵漢兩種文字陶佛龕(拓片)

漢文在下。阿彌陀佛與觀音、大勢至菩薩組合題材，佛教稱之為“西方三圣”。他們在神壇上的位置是：阿彌陀佛為教主居中，結跏趺坐，兩手結禪定??；觀音菩薩立于佛的左方；大勢至菩薩立于佛的右方。[2]圖案還反映了明顯的主從關系。浮屠佛經(jīng)曾講三十六相皆為虛妄，在信奉佛教的開始，原本用隱晦的方式來表現(xiàn)諸如佛陀說法的場景。佛教在發(fā)展中借鑒了犍陀羅藝術，把希臘化的塑像帶到佛教藝術中來，塑像的刻畫成為直接對佛形象的表達，并單獨進行雕刻描繪，也有弟子跟隨出現(xiàn)在佛教裝飾或者陶龕等器物上。佛龕上的文字方便了信眾的理解，梵文是印度的古典語言，梵文和漢文同出現(xiàn)在陶佛龕上，是印度佛教文化與中原文化在南北朝時期碰撞的產(chǎn)物，梵漢兩種字體出現(xiàn)在一處佛龕上，有著對佛教文化的解讀，由印度經(jīng)絲綢之路傳到中原，展現(xiàn)在了供奉器物上，體現(xiàn)著中印文化的傳播交流和佛教對中原地區(qū)的影響。此外還有隋唐時期石塔、石窟建筑群，聚塔成林，在當時有著“河朔第一古剎”之稱。石窟群自東魏武定四年至宋末陸續(xù)開鑿，數(shù)量龐大，造像豐富。

不僅安陽地區(qū)，安陽周邊地區(qū)也受到了當時整個社會崇尚佛教思想的影響。2006年—2010年配合南水北調工程，河南省文物考古研究院、安陽市文物考古研究所在固岸墓地、吉莊西北穿漳工程取土區(qū)等文物保護控制性項目的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量北朝墓葬。其中在安陽縣安豐鄉(xiāng)固岸墓地發(fā)現(xiàn)的北朝墓葬群的M23墓葬中出土的熏爐似受佛教文化影響。[7]東魏在林慮山中的洪裕山北崖處(今林州市西南)修建寺院進行一系列宗教活動，北齊天保年間在此處修建洪裕寺塔，北齊武平年間修建洪裕山千佛洞，由此可看出南北朝時期此處佛教活動十分興盛。隋朝在相州演空寺靈裕法師主持下，又筑造石窟展現(xiàn)了不同的宗教思想。

南北朝時期安陽作為鄴城一部分，佛教活動興盛，現(xiàn)遺存很多佛教藝術遺存。安陽作為是七朝古都、周易發(fā)源地，有著濃厚的人文歷史背景，這些造成了這個區(qū)域獨特的宗教藝術文化氛圍。