摘 ? 要：唐代湖南雖然從總體上仍然處于落后狀態(tài)，士人仍常以“荊蠻”稱之，但中唐以后隨著國家政治、經(jīng)濟、文化中心的東遷南移與李白、元結(jié)、柳宗元、劉禹錫、元稹、李泌、裴休等一大批文化政治名人貶謫于此，湖湘之地的自然與人文地理資源逐漸得到認(rèn)知與開發(fā)，經(jīng)濟、文化出現(xiàn)程度不同的發(fā)展態(tài)勢。入宋以后由于南北經(jīng)濟流通的加劇，水上交通地位也隨之上升，交通地理格局也發(fā)生重大變化，基本上形成了以潭州為中心四通八達的交通格局。宋代湖南書院教育在全國首屈一指，是湖南文化興盛的重要標(biāo)志。此外，南宋西蜀士人不斷遷入湖湘，帶來了巴蜀理學(xué)及梓潼民間信仰等，也一定程度上豐富了湖南的文化地理格局與成色。

關(guān)鍵詞：唐宋;湖湘;交通格局;書院教育

歷史上“湖湘”這一語匯有其特定的地理范圍及其意蘊，除了指代以洞庭湖為核心的湖南這一地域外，還有復(fù)雜的地域文化意象內(nèi)涵，也經(jīng)歷了由荒蠻偏遠到人文興盛的歷史變遷。湖湘之地雖然在歷史時期遠離華夏國家的政治文化中心，常常被主流輿地文獻視為“苗蠻”“荊蠻”之地，但實際上湖湘之地歷史悠久、文明邈遠。遠在華夏先祖開天辟地之際，湖南即為炎黃文化流風(fēng)余韻被澤之地，相傳炎帝神農(nóng)氏嘗百草中毒身亡最終“葬于長沙茶鄉(xiāng)”，黃帝軒轅氏曾奏“鈞天子之樂于洞庭”，堯舜之時舜帝南巡崩于蒼梧之野，舜之二妃娥皇、女英葬于洞庭湖畔之岳陽。后來又有后羿斬巴蛇于洞庭，夏禹治水于湘、沅之傳說，并留下諸多相關(guān)遺跡，這說明在早期華夏文明興起中湖南并非“化外之地”，同樣也是華夏文明的起源地之一。然而，隨著戰(zhàn)國末期南方大國楚的滅亡，自秦漢至南北朝隋，由于華夏國家的政治、經(jīng)濟中心始終在北方黃河中下游一帶，湖南因遠離政治中心而日益被邊緣化，長期被視為“三苗”“蠻夷” 之地，地域形象帶有更多的“偏遠”“荒蠻”化色彩，主流輿地之學(xué)對湖南的地理認(rèn)知也十分有限。這一狀況的重大改變直到唐宋時期才出現(xiàn)。

一、唐宋時期湖湘地區(qū)戰(zhàn)略地位的提升

唐至北宋湖湘之地雖然仍然遠離國家政治、文化中心的長安、汴洛地區(qū)，但因其獨特的地理區(qū)位，在國家的政治地理中開始受到重視。毋庸諱言，唐代湖南總體上仍然處于落后狀態(tài)，一個顯著的表現(xiàn)就是在唐代中原人士語匯中荊湖之地常常被冠以“荊蠻”之稱，帶有明顯貶義的地域歧視意味。同時，正因為湖南地區(qū)還處于“荒蠻”狀態(tài)，唐朝大量罪臣逐客流貶湖湘之地，其中包括李白、元結(jié)、柳宗元、劉禹錫、元稹、李泌、裴休等一大批文化政治名人。但湖湘之地在國家政治地理中的優(yōu)勢在唐代已經(jīng)開始被認(rèn)識并揭示，唐德宗時代名臣呂溫即說：“湖中七郡，羅壓上游，右振牂蠻，左馳甌越，控交廣之戶牖，扼吳蜀之咽喉。翼張四隅，襟束萬里，天下之安危系焉”[1]。呂溫曾流貶湖南邵州、衡州，對湖南的人文地理與民族關(guān)系及其四邊地緣政治有深切的認(rèn)識，特別指出湖南“天下之安危系焉”的論斷可謂很有遠見，聯(lián)系到導(dǎo)致晚唐大動亂的序幕從湖南近鄰桂林拉開，呂溫的這段評論不能不發(fā)人深省。入宋以后，宋人對湖南的這種地理區(qū)位的認(rèn)知有了進一步的強化。北宋王朝政治中心雖然遠在黃河中下游的汴梁，但仍然重視對湖湘地區(qū)的統(tǒng)治，曾公亮《武經(jīng)總要》對湖南的戰(zhàn)略地位作了進一步的揭示：“境東界鄂渚，西接溪洞，南抵五嶺，北連漢沔。其人多勁悍忿決，勇于私斗。自南郡、夷陵、瀘溪、辰陽諸郡，兼雜蠻夷，散處山谷。其外又有羈縻州縣，歲時修貢，間侵邊境。朝廷據(jù)要害戍守，凡典城領(lǐng)兵馬者，并擇武干以充其任。其澧、辰、峽、澤、金、邵、永州，仍募土丁置砦將，與官軍雜戍界上”[2]，對荊州湖南兩路的地緣政治、民風(fēng)民俗、民族形勢、軍事備防作了精要的概括，所看重的正是湖南控扼西南、嶺南民族地區(qū)的交通地位與戰(zhàn)略意義。

從地理認(rèn)知學(xué)角度看，唐宋時期是湖湘文化從荒涼沉寂走向崛起興盛的時代。中唐以后隨著國家政治、經(jīng)濟、文化中心的東遷南移，湖湘之地的自然與人文地理資源逐漸得到認(rèn)知與開發(fā)，經(jīng)濟、文化出現(xiàn)程度不同的發(fā)展態(tài)勢。唐代宗廣德二年（764年）于衡州置“湖南都團練守捉及觀察處置使”，簡稱“湖南觀察使”，領(lǐng)衡、潭、道、邵、永五州，“湖南”之名自此真正出現(xiàn)。唐末五代，中原戰(zhàn)亂紛攘，大量北方人口南遷，先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與文化程度較高的中原士人的進入，為湖南的發(fā)展注入了新的活力。盡管如此，唐宋之際的湖南仍然屬于落后封閉之地。靖康之難，北宋王朝告亡，中原地區(qū)淪入女真金人鐵蹄之下，大量北方士女流寓湖湘，一定程度上豐富了湖湘文化的版圖色彩。南宋立國江浙，華夏政治重心遷移東南，湖南成為南宋國家的政治腹心之地與賦稅主要來源之地，也是南北交通樞紐，其政治、經(jīng)濟、軍事意義又是唐與北宋不能同日而語，戰(zhàn)略地位的提升也使得南宋對湖南的政治控制與軍事守備格外重視。南宋初抗戰(zhàn)領(lǐng)袖李綱上奏說：“荊湖，國之上流，其地數(shù)千里，諸葛亮謂之用武之國。今朝廷保有東南，控馭西北，如鼎、澧、岳、鄂，若荊南一帶皆當(dāng)屯宿重兵，倚為形勢，使四川之號令可通，而襄漢之聲援可接，乃有恢復(fù)中原之漸?！盵3]張浚論及楊么武裝割據(jù)洞庭的危害時則進一步認(rèn)為：“建康東南都會，而洞庭實據(jù)上流，今寇日滋，壅遏漕運，格塞形勢，為腹心之害，不先去之，無以立國”[4]，都揭示了南宋時期湖南戰(zhàn)略地位的重要性。

南宋前期，潭州為沿江六大帥府之一。宋孝宗在拜朱熹為荊湖南路轉(zhuǎn)運副使兼知譚州時說：“長沙巨屏，得賢為重”[5]，也道出了湖南在南宋帝王心目中的重要位置。這其中，潭州地當(dāng)湖湘中心，“湖嶺一都會，西南更上游”[6]，控制長江中游交通要沖，發(fā)揮著長江中游軍事中心城市的作用。王應(yīng)麟《玉海》說潭州“南五嶺，北洞庭，控湖湘上游，控交廣之戶牖，扼吳蜀之咽喉，翼張四隅，襟束萬里，長沙巨屏，南紀(jì)上游。湘川之奧，人豐土辟，南通嶺嶠，襟帶重湖”[7]。南宋初年的李綱也通過詩歌道出了一代抗戰(zhàn)派領(lǐng)袖對長沙戰(zhàn)略地位的看重：“長沙自昔號繁雄，兵火連年一掃空。猶有江湖資險固，恨無方略暢威風(fēng)。旁通川陜關(guān)河遠，下視荊襄指掌中。圣主中興當(dāng)自此，無因借箸感堯聰?！盵8]潭州逐漸成為中南地區(qū)政治、軍事中心城市，在南宋的國家安全中具有舉足輕重的作用。

南宋立國浙江，湖南成為南宋王朝的政治腹心之地與賦稅經(jīng)濟主要來源地，戰(zhàn)略地位顯著上升。南宋紹興年間，朝廷先后任命李綱、席益、呂頤浩等開府節(jié)制湖南。孝宗朝及其以后又有周必大、辛棄疾、李椿、朱熹、劉珙、真德秀、孫沔為帥，節(jié)制湖南，皆為名望頗高的重臣，足見南宋朝廷對湖南防守的重視，故王應(yīng)麟《玉?！酚小爸睾ù冎畾饷}，九郡扼蠻猺之衿喉。中興以來，見謂重鎮(zhèn)，如綱、如益、如頤浩、如珙、皆繇政路，出殿是邦”[9]。湖南的軍事地位也隨之得到顯著提高。

二、從交通看南宋湖南的經(jīng)濟地理意義

唐宋時期，湖南社會經(jīng)濟得到迅速的發(fā)展，商貿(mào)流通頻繁。湖南水系發(fā)達，江河縱橫，湖泊密布，浩渺巨浸洞庭湖更是航運交通大動脈。另有湘、資、澧、沅等多條江河與境外通聯(lián)，因此湖南的交通以水上運輸為主。入宋以后由于南北經(jīng)濟流通的加劇，水上交通地位也隨之上升，交通地理格局也發(fā)生重大變化?；旧闲纬闪艘蕴吨轂橹行乃耐ò诉_的交通格局，故潭州有“湖嶺一都會，西南更上游”[10]之稱。北宋時，長沙與中原的聯(lián)系主要是水路，如上供京都的物貨均由水路運至真、揚、楚、泗州轉(zhuǎn)運，然后分調(diào)船只溯流入汴京。潭州為湖南經(jīng)濟物資集散地，湖湘各地把物貨集中于潭州，再由潭州發(fā)運，沿湘江北上，至岳州，入洞庭湖，再由長江航線轉(zhuǎn)運北方[11]，通過運河至汴河抵達京師汴梁，成為宋代潭州聯(lián)系中原的交通干道。南宋時，朝廷還開辟了經(jīng)由長江至兩浙路通平江府（今蘇州）再轉(zhuǎn)運行在臨安的漕運道路，“高宗建炎初，詔諸路綱米以三分之一輸行在，所余赴京師。二年八月，詔二廣、湖南北江東西路綱運赴江寧府，福建、兩浙路赴平江府，京畿、淮南、京東西、河北、陜西路及川綱并赴行在。又詔二廣、湖南北綱運如經(jīng)由兩浙，亦許赴平江府送納”[12]。這是南宋王朝根據(jù)立國浙東的政治形勢對國家漕運路線作出的重大調(diào)整，其中湖南、湖北綱運糧米經(jīng)平江府（蘇州）再循京杭大運河送達臨安，荊湖南路與荊湖北路的經(jīng)濟交通地位空前提高。北宋湖南社會經(jīng)濟有了長足的進步，庶民百姓生活安定，安居樂業(yè)，呈現(xiàn)在詩人筆下的鄉(xiāng)村社會是一派恬靜的田園風(fēng)光，如宋祁的《渡湘江》詩：“春過湘江渡，真觀八景圖。云藏岳麓寺，江入洞庭湖。睛日花爭發(fā)，豐年酒易沽。長沙十萬戶，游女似京都”[13]，展現(xiàn)的就是湖南社會安定、海晏河清、經(jīng)濟富庶的和平景象。

建炎初年鐘相、楊么割據(jù)的兩湖地區(qū)，具有極為重要的戰(zhàn)略地位，特別是金人入侵湖南及楊么割據(jù)洞庭湖地區(qū)，給南宋王朝在生存與抗金戰(zhàn)爭上帶來極大危害。[14]因此南宋朝野上下無不視為心頭大患，先后派遣王夑、李綱等率軍鎮(zhèn)壓，最后由岳飛平定之。湘湖地區(qū)是南宋財稅主要來源地之一，楊么割據(jù)洞庭之后，首先給南宋抗金造成軍需糧餉的困難。湘南一帶，平時“轉(zhuǎn)運使每歲于鼎州撥支錢七萬貫”，楊么將湖區(qū)占領(lǐng)之后，“辰之歲計不行，支撥止于鼎州支錢四千五百貫，自是官兵俸給日竭”。又如國家主要稅收之一的鹽運，“時楊么擾洞庭，淮鹽不通于湘湖”，致使“漕計大絀，無以備邊”。至于鼎州一帶缺糧就更嚴(yán)重了：“時鼎止諸縣，大半為賊所據(jù)。賦役絕少，米貴，升值二千，而養(yǎng)蔡兵頗眾，軍糧屢竭，有五日才給糯米一斗，軍人鬻妻子以自活?！睉?zhàn)爭年代，“養(yǎng)贍兵將，錢糧為急”[15]。上述情況，勢必給岳飛為首的南宋抗戰(zhàn)派恢復(fù)中原的宏圖大業(yè)帶來極大的困難。

岳飛鎮(zhèn)壓楊么對湘湖一帶社會經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展也起到了很重要的作用。史載“湖北平，（岳飛）即募民營田，給以牛種，假之口食，分任官吏，責(zé)其成功。又為屯田之法，使戍伍兵戰(zhàn)之暇，盡力南畝。行之二三年，省漕運之半?！庇钟杏涊d說：楊么被鎮(zhèn)壓之后，“制置使岳飛言，水寨愿歸業(yè)者二萬七千余家，詔州郡存恤之，無得騷擾?！盵16]故張浚在給趙構(gòu)的奏疏中說：“潭、岳、鼎、澧、荊南歸業(yè)之民，其田以為他人請佃者，以鄰近閉田與之，仍免三年租稅，原無產(chǎn)業(yè)，愿受閉田者，亦與之。”[17]平定楊么后，岳家軍在湖區(qū)進行軍墾，即營田與屯田。紹興五年（1135年），“募民營田，又為屯田”，“流亡盡歸，田野日辟”。史載到宋孝宗淳熙年間，“鼎澧地接湖南，墾田猶多”，“未問府縣，人民生齒，安居樂業(yè)，繁伙熙熙。至如龍陽上下沚江，鄉(xiāng)村民戶，無慮萬家，比居連檐，桑麻敝野，稼穡連云，丁口數(shù)萬家”，在一定程度上反映了該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與社會秩序的安定的事實，也反映了南宋政府對恢復(fù)湖湘地區(qū)社會經(jīng)濟的重視與成效。

三、宋代湖南的文化地位

唐宋之際，國家經(jīng)濟政治重心的南移東遷、南方地區(qū)迅速崛起的經(jīng)濟開發(fā)，晚唐黃巢農(nóng)民起義大軍所及曾自中原而現(xiàn)廣閩，縱貫大半個中國，客觀上促使了南北溝通，同時大量官宦士人的流貶（寓）湖湘及流貶士大夫開展的推廣儒教與移風(fēng)易俗活動，加上水陸交通的開拓，使得宋代湖南的經(jīng)濟文化地位迅速提高。

書院教育的興起是宋代湖南最具文化興盛意義的標(biāo)志。北宋湖南書院教育的興起，尤其是名列天下的岳麓、石鼓等書院引領(lǐng)了全國書院發(fā)展，具有劃時代意義。岳麓書院于開寶九年（976年）由潭州知州朱洞創(chuàng)立，系由官府捐資興建，確立了由講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田四大要素構(gòu)成的基本規(guī)制，為后來我國書院制度之濫觴。宋真宗大中祥符八年（1015年），宋真宗召見岳麓書院山長周式，御筆賜書“岳麓書院”四字門額。從此岳麓書院譽滿天下，很快發(fā)展成為全國四大書院之首，成為我國中世紀(jì)書院辦學(xué)一面鮮艷的旗幟。宋孝宗乾道元年（1165年）湖南安撫使、知潭州劉珙重建兵火后的岳麓書院，延聘著名理學(xué)家張栻作為岳麓書院山長。張栻主持岳麓書院期間，以“重振綱紀(jì)、傳道濟民”為辦學(xué)的指導(dǎo)思想，提高了岳麓書院在南宋教育和學(xué)術(shù)上的地位。乾道三年（1167年），張栻邀請朱熹來岳麓講學(xué)，并與之論學(xué)，舉行了中國哲學(xué)思想史上著名的“朱張會講”。前來聽講者絡(luò)繹不絕，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會講，也推動了宋代理學(xué)和中國古代哲學(xué)的發(fā)展，成為中國古代文化史上的一件盛事。紹熙五年（1194年），朱熹任湖南安撫使期間，再次至潭州，重整岳麓書院，頒行《朱子書院教條》。經(jīng)過朱熹的整治，岳麓書院進入繁盛時期，遠近學(xué)子前來求學(xué)聽講者絡(luò)繹不絕。元代理學(xué)家吳澄《重建岳麓書院記》謂：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣?！敝钡侥纤文┠辏缆磿喝匀粓猿制刚堉韺W(xué)家主持的傳統(tǒng)，淳祐元年，湖南轉(zhuǎn)運副使吳子良聘歐陽守道為岳麓書院副山長，“守道初升講，發(fā)明孟氏正人心，承三圣之說，學(xué)者悅服”[18]。

石鼓書院創(chuàng)建年代更早，始建于唐元和五年（810年），由唐代處士李寬步在李泌南岳衡山講學(xué)基址上所建，是中國古代最早的書院，至北宋太宗趙光義賜名“石鼓書院”，從此聞名遐邇。至道三年（997年），衡州人李士真拓展其院，作為衡州學(xué)者講學(xué)之所。北宋景祐二年（1035年），宋仁宗賜額“石鼓書院”，從此石鼓書院與應(yīng)天書院、白鹿洞書院、岳麓書院并稱全國四大書院，湖湘占其二。此外，宋代湖南尚有盧潘書院（衡山）、杜陵書院（耒陽）、笙竹書院等，逐漸取代官學(xué)成為中國富有生命力的教育機構(gòu)[19]，湖南書院分布密度在全國首屈一指。元朝以后，全國書院如雨后春筍般興起，成為中國文化史、教育史的一個重要組成部分，可見宋代湖南書院教育的深遠歷史影響。馬端臨所謂“后來所至，書院尤多，而其田土之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學(xué)，蓋皆欲仿四書院云”[20]，其在全國的表率作用非同尋常。宋代湖南書院的興盛，也在相當(dāng)程度上改變了古代湖南儒風(fēng)不振、文化凋敝的現(xiàn)象，成為中國文化史上可與齊魯遙相呼應(yīng)的文教禮樂之邦，因而北宋著名詩人、學(xué)者王禹偁在《潭州岳麓山書院記》中說，“誰謂瀟湘，茲為洙泗;誰謂荊蠻，茲為鄒魯?！盵21]對湖湘儒學(xué)文化評價之高，前所未有。宋末元初學(xué)者馬端臨在評價宋代四大書院時說：“宋興之初，天下四書院建置之本末如此。此外則又有西京嵩陽書院，賜額于至道二年。江寧府茅山書院，賜田于天圣二年。嵩陽、茅山，后來無聞，獨四書院之名著。是時未有州縣之學(xué)，先有鄉(xiāng)黨之學(xué)。蓋州縣之學(xué)，有司奉詔旨所建也。故或作或輟，不免具文。鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文者所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起。后來所至，書院尤多，而其田土之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學(xué)，蓋皆欲仿四書院云。[22]

宋代湖南還是湖湘學(xué)派的發(fā)源地。湖湘學(xué)派是一個具有鮮明特色的地域性儒家學(xué)派。湖湘學(xué)派的創(chuàng)立可以追溯至北宋理學(xué)家道州（今湖南道縣）人周敦頤，南宋紹興年間，胡安國、胡宏、張栻等著名學(xué)者在湖南從事學(xué)術(shù)研究與思想傳播，逐漸形成了湖湘學(xué)派。張栻，南宋初年宰相張浚之子，是南宋時期著名哲學(xué)家、理學(xué)家，也是湖湘學(xué)派的代表人物與集大成者。張栻吸收周敦頤、二程、張載等前賢的學(xué)術(shù)思想，并與同時的朱熹、呂祖謙、陳傅良、陸子壽等學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流，擴大了湖湘學(xué)派在全國的影響。淳熙年間，大批游學(xué)士子負(fù)笈前來湖湘研習(xí)理學(xué)，論辯疑難，甚至有學(xué)者“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，長沙一度成為聞名天下的理學(xué)基地。雖然張栻去世以后湖湘學(xué)派出現(xiàn)分化，南軒湘籍諸弟子紛紛轉(zhuǎn)學(xué)他師，如胡大時改從陳傅良，后又師事南宋心學(xué)代表人物陸九淵，清湘人蔣元夫先師從南軒求學(xué)，后也歸之陸九淵，但湖湘學(xué)派從此卻薪火相傳，經(jīng)過元代短暫的沉寂，至明代再次復(fù)興。明正德二年（1507年）王陽明貶謫貴州龍場，途經(jīng)湖南，先講學(xué)于醴陵，后至長沙，受邀至岳麓書院講學(xué)，大力倡導(dǎo)、弘揚南軒、朱子之學(xué)，“朱、張遺跡久湮，賴公過化，有志之士復(fù)多興起焉”，湖湘之學(xué)重新得以振興。王守仁作為明代理學(xué)一代宗師在岳麓書院的講學(xué)，是繼南宋湖湘學(xué)派之后岳麓書院又一次重要的學(xué)術(shù)盛事，從此王學(xué)在岳麓書院傳播。王學(xué)雖然理論上自成體系，與程朱理學(xué)差異較大，但陽明之學(xué)“致良知”、知行合一、萬物一體之仁與南軒湖湘學(xué)派主張修德立政、用賢養(yǎng)民、重在明人倫，尤于義利之辨，強調(diào)“學(xué)莫先于義利之辨”等多有相通之處，有異曲同工之妙。王守仁在岳麓所作《朱張祠書懷示同游》中有“緬懷兩夫子，此地相徘徊，當(dāng)年靡童冠，曠代登崇階”之句，表明了他對朱、張兩位先輩的深切崇敬。稍后湖南學(xué)道陳鳳梧繼王陽明之踵，講學(xué)于岳麓書院，并著《湖南道學(xué)淵源錄》，梳理湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)源流，大力弘揚湖湘學(xué)派的傳統(tǒng)，影響很大，史載陳鳳梧“督楚學(xué)，人文蔚起”。受南宋湖湘學(xué)派的思想影響，宋代以降湖南人才輩出，特別是在近現(xiàn)代，湘楚仁人志士層出不窮，多具備學(xué)以經(jīng)世致用、以天下為己任的人文情懷與遠大志向，出現(xiàn)了魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、毛澤東、劉少奇等眾所周知的著名人物，深刻地影響了近現(xiàn)代中國歷史進程。

四、唐宋湖湘崛起的人文地理背景

唐宋時期，中國的交通地理格局出現(xiàn)重大變遷，原先一直地處偏遠封閉的荊湖之地的南北溝通交流也隨之大大加強。自秦始皇開馳道，拓展全國交通，長沙與中原、嶺南的聯(lián)系始漸通行。到唐宋，湖南境內(nèi)基本上形成了以潭州為中心的交通網(wǎng)絡(luò)，故潭州有“湖嶺一都會，西南更上游”之稱。唐代湖南在政區(qū)地理上先后分屬江南道、江南西道與黔中道，與外界交通主要依靠洞庭湖流域諸水系，遠離華夏政治、文化中心，閉塞偏遠，荒蠻落后，時人每每以“荊蠻”稱之，因而成為唐王朝流貶罪臣的“煙瘴”之地。但也正是在唐宋之際，湖南的發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)機。盛唐時期的“安史之亂”、北宋末年的“靖康之難”及其南宋時期的宋金戰(zhàn)爭、宋蒙戰(zhàn)爭，曠日持久的戰(zhàn)爭動亂使得北方甚至西蜀地區(qū)多次陷入戰(zhàn)亂動蕩，社會經(jīng)濟迅速衰落，傳統(tǒng)國家政治、經(jīng)濟重心出現(xiàn)東遷南移的重大趨勢，大量中原、巴蜀士女流亡江南，荊湖人口激增。唐至北宋潭州人煙稠密，宋祁與李綱的詩句均提及長沙人口有十萬之眾，“長沙十萬戶，游女似京都”[23]，“昔年假道過長沙，煙雨蒙蒙十萬家”[24]?？梢婇L沙人口稠密，經(jīng)濟繁盛。宋、李所言應(yīng)該僅僅指潭州城市人口，實際上北宋長沙人口遠遠超過十萬，王存《元豐九域志》載潭州有“戶主一十七萬三千六百六十，客一十八萬二千一百六十四”[25]，以五口之家計算，北宋神宗年間的潭州及其所領(lǐng)各縣人口數(shù)量之和在三十五萬左右。

對湖南而言，宋代與唐代的不同在于，政治、經(jīng)濟重心的東遷南移為湖南帶來了諸多發(fā)展的機遇。南遷入湘人口中包括大量具有先進勞動生產(chǎn)技術(shù)與文化知識的北方人口，為湖南人文的崛起奠定了必要的基礎(chǔ)。同時，就湖南周邊的交通格局變化而言，唐宋海外貿(mào)易的擴大，江西大庾嶺路的開鑿、贛江水道南向與珠江流域的溝通，使得作為內(nèi)陸閉塞之地的湖南與海上絲綢之路得以聯(lián)通，湘江流域與洞庭湖長江水道的進一步疏通也使湖南與中原地區(qū)的交通得以加強， 湘江流域內(nèi)部及其與廣西、江西的交通仍有發(fā)展。這一變遷為湖南經(jīng)濟、文化的興盛帶來強大的動力。雖然南宋與金戰(zhàn)爭和宋蒙戰(zhàn)爭中，湖南曾經(jīng)遭受異族入侵破壞，城市經(jīng)濟遭受損失最大，如南宋初期的湖南，“長沙自昔號繁雄，兵火連年一掃空”，多年積累的財富被破壞殆盡，但由于湖南地理區(qū)位特殊，宋金戰(zhàn)爭涉及湖南僅僅在南宋之初的高宗建炎、紹興年間，而宋蒙戰(zhàn)爭要到南宋末年才禍及湖南境內(nèi)，因此對湖南來說，戰(zhàn)爭的破壞與動蕩并不算長久，相反，湖湘之地成為戰(zhàn)爭動亂地區(qū)士人的遷徙之地。宋金戰(zhàn)爭、宋蒙戰(zhàn)爭中大量西蜀士人包括綿竹張浚家族、蒲江魏了翁家族遷入湖南即為一突出的文化地理現(xiàn)象。再如沅、澧流域的中心城市常德，每當(dāng)鄂、蜀發(fā)生戰(zhàn)亂，局勢不穩(wěn)，常德一帶即成為蜀人遷移最近的目的地。蜀人大量遷入，隨之而來的蜀文化也改變了當(dāng)?shù)氐男叛鲂螒B(tài)和文化形態(tài)。元朝揭傒斯曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)常德民間有祭祀蜀地梓潼君的民間信仰，“常德之龍陽，居多蜀士，祠事梓潼君甚嚴(yán)”[26]。元朝湖南茶陵人李祁也提及常德龍陽多有遷來之蜀人：“南宋時，蜀之賢士大夫居官避難者多家焉。今其故家巨室，率多蜀人。故其士皆文以雅，夫惟其如是也。故為政于是邦者，其政易以行;而為教于是邦者，其教亦易以入。”[27]可見南宋末期遷徙至常德的蜀人已經(jīng)不在少數(shù)，且成為當(dāng)?shù)匦碌木藜掖笞澹瑓⑴c本土的政治、教育，且頗有聲譽。因而可以說宋代湖南文化的興盛與外來移民的遷入有密切關(guān)系，相對發(fā)達的西蜀文化的傳入，也在一定程度上參與并促進了宋代湖南文化的興盛。

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