曾心悅 謝小帆

摘 要：文學(xué)，作為人類情感和思想的載體，記錄了人類返回精神家園的歷程。隨著人類精神危機(jī)的加劇，文學(xué)也由純樸原始的狀態(tài)過渡到疏離迷茫的虛無主義。文學(xué)的回歸，需要扎根于文學(xué)傳統(tǒng)和歷史的土壤，才能重新讓人們回到屬于自己的心靈家園。

關(guān)鍵詞：文學(xué);回歸傳統(tǒng);精神家園

文學(xué)是活著的歷史，從中西方文學(xué)幾千年的風(fēng)雨歷程中，我們可以窺見人類文明前進(jìn)的腳步;但是，海德格爾卻感慨到，在我們所處的時代，“詩人何為？詩人的歌唱正走向何方？”面對虛無主義的脅迫，人從大地的扎根處被連根撥起成了無家可歸者。于是，回歸成為了歷史，同時也是文學(xué)的一個永恒的主題。

一、來自天國的神性歌聲

在心為志，發(fā)言為詩，詩歌是語言最原始的藝術(shù)。翻開《詩經(jīng)》，那遠(yuǎn)古的歌聲帶著不可名狀的芳香，喚起了我們的初心。三千年前的詩篇中溫柔敦厚的民情展現(xiàn)了上古時代的社會面貌以及先民們的真實情感，成為中華民族永恒的精神家園。同樣，西方人也在《荷馬史詩》中建立起了自己的理想世界。宏偉壯美的英雄史詩表現(xiàn)出人類面對生存的勇氣與智慧。不屈服于困境的奮斗進(jìn)取精神，成為西方文明的源頭，澤被歐洲文化的建立與發(fā)展。

《詩經(jīng)》中那些描述耕作，婚嫁，宴飲，戰(zhàn)爭的歌唱，在“祈天永命”中體現(xiàn)了最初的禮法與人的本真。赫西奧德的《神譜》把人類所生存的世界的結(jié)構(gòu)概括為天、地、人、神的四元合一。古希臘羅馬神話中的黃金時代意味著人與諸神和諧共居。后世浪漫主義者把神話視為人類最淳樸也最原始的藝術(shù)，對神話大力推崇，正表現(xiàn)出對神話中原始人類既質(zhì)樸又富于真、善、美的詩意生活方式深深的眷戀，和對古老的生態(tài)智慧無限的崇敬。

二、懷念失落的人性自由

藝術(shù)家熊秉明曾說：“每個人都生在一個地方，那是他的鄉(xiāng)土，成長到青年時期便會萌生遠(yuǎn)行的愿望，要到四方去，遠(yuǎn)方去，甚至定居下來，在異地長大;而隨著時間的流逝，另一種思想會慢慢萌生起來，和遠(yuǎn)行相反，是回歸。然而，回歸和相思不同，相思是一種情緒，一種憂傷;回歸是一種認(rèn)識，一種成熟，是生命的完成西方文學(xué)的演進(jìn)正經(jīng)歷了這樣的發(fā)展階段。

中世紀(jì)教會對古希臘羅馬文化進(jìn)行壓制，進(jìn)而出現(xiàn)文藝復(fù)興對中世紀(jì)文化全面反叛;理性時代的古典主義與啟蒙文化背離了文藝復(fù)興，在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫主義則是帶著懷舊的心情對原初文化的又一次回歸。生活在現(xiàn)實世界中，浪漫主義者根本無法維持“家”的感覺。于是，他們開始了“返鄉(xiāng)”之路。浪漫主義回歸的方式有很多種，從文學(xué)的層面看，大致可以分為自然、神話、歷史、童年等幾種方式。

比如自然。梭羅曾說：“我們所謂的荒野，其實是一個比我們的文明更高級的文明?！痹皆夹U荒的自然越受到浪漫主義者的喜歡，因為那樣的自然代表了某種未被現(xiàn)代理性污染，富有神秘色彩的東西。這一趨勢在英國的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作中尤其明顯。例如華茲華斯，他被后世譽(yù)為“自然詩人”，就在于自然賜予了他飛揚(yáng)的創(chuàng)作靈感、豐富的創(chuàng)作素材，與平靜超脫的心態(tài)，使其得以在自然中領(lǐng)悟萬物，求得精神的返璞歸真。

中國的竹林七賢，這個以文采和異行著稱的知識分子群體，或許是對自然，對原始生命狀態(tài)一次更徹底的回歸。這七人相聚在山陽村的竹林之下，用終日不斷的酒香，圈劃出一片屬于他們的王國。在這個王國里，他們肆意酣暢，不拘禮法;游離于塵世，崇尚老莊之學(xué)。他們的文章，乃至整個人生歷程，傳達(dá)出強(qiáng)烈的回歸自然、天人合一的愿望。

人們常說，浪漫主義是懷舊的浪漫主義。這是因為在面臨現(xiàn)實困境時，浪漫主義把求救的希望寄托在了遙遠(yuǎn)的過去。浪漫不羈的文人從身處的時代回歸到過去，從外在世界回轉(zhuǎn)到自我的內(nèi)心，從嚴(yán)酷的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向恬靜的自然，從當(dāng)下的憂思轉(zhuǎn)向歷史的回顧，而與理想家園越來越近。

三、心靈荒野的無望呼救

二十世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，工業(yè)文明帶來物質(zhì)高度豐富的時代，但人類的生存矛盾卻日益加劇。人與自然、社會、他人的關(guān)系變得疏離，處于被世界乃至自己否定的迷茫與痛苦之中。作家們以虛無主義的態(tài)度讓世界和人的荒誕性自我暴露，在瘋狂的宣泄中尋求自我解脫。

艾略特正是這方面的先驅(qū)。他的長詩《荒原》把失去宗教信仰的現(xiàn)代世界描繪成為滿目焦枯的荒原。在這片萬木枯死的荒原上，沒有英雄，只有處于窮途末日的人們的卑微猥褻，貪歡縱欲，處于地獄之火的煎熬。卡夫卡這個無家可歸的大地異鄉(xiāng)人創(chuàng)作了永遠(yuǎn)無法接近的城堡和被異化的人物。貝克特的《等待戈多》，向人們提出一個時代的問題，面對信仰的真空，自由的虛無，將何去何從，我們是否能等待一個新的上帝或信仰的到來……

這些聲嘶力竭的呼救無一不在質(zhì)問：世界的本質(zhì)何在？人的歸宿何在？如何才能再回到人類原初的美好狀態(tài)？作為有良知的智者，敏感而又脆弱的作家承擔(dān)了人類的焦慮，文學(xué)擔(dān)當(dāng)了尋求的漫長與無望。

四、精神家園的再度探尋

我們所處的時代已經(jīng)失去了歌唱的能力，到處聽見的都是機(jī)器的轟鳴。我們今天有小說、詩歌、散文，但卻鮮有文學(xué)。文學(xué)本身的存在方式被連根拔起，不再從其歷史土壤中汲取任何的營養(yǎng)。

文學(xué)的回歸，既是對傳統(tǒng)的復(fù)興，也是在新時代下的創(chuàng)造與再發(fā)展。只有回歸扎根于文學(xué)傳統(tǒng)和歷史的土壤中，才能讓深藏在文學(xué)精神中的種子發(fā)芽，進(jìn)而開花結(jié)果，讓文學(xué)的回歸成為現(xiàn)在與過去的對話，成為遠(yuǎn)古的歌聲與時代的旋律的美好的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

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[7]《遠(yuǎn)去與歸來：希臘與中國的對話》，杜小真著，中國人民大學(xué)出版社2004版

作者簡介：曾心悅，女，1990年9月，漢族，江西吉安，陸軍步兵學(xué)院，碩士，助教，英語文學(xué)。

謝小帆，女，1990年5月，漢族，江西吉安，吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，碩士，助教，英語文學(xué)。