胡婷娜

摘 要：藝術(shù)源于生活，且原生態(tài)的民族舞蹈的生產(chǎn)以及發(fā)展無法離開自然環(huán)境以及其名族特色。而在現(xiàn)代時期，原生態(tài)名族舞蹈的發(fā)展動力便是不斷向著藝術(shù)化舞蹈前進，且原生態(tài)民族舞蹈向著藝術(shù)化發(fā)展也是當(dāng)前時代的形式所趨。同時當(dāng)前的多數(shù)藝術(shù)舞蹈的形成本身便是以原生態(tài)舞蹈為基礎(chǔ)的，本文便以此為論點，主要探究原生態(tài)名族舞蹈的藝術(shù)化演變以及保護策略，以求能推動我國原生態(tài)名族舞蹈發(fā)展步伐。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民族舞蹈;藝術(shù)化;保護措施

一、原生態(tài)名族舞蹈概述

從通常意義上來講，“原生態(tài)”名族舞蹈指代未經(jīng)過修飾、改變、特殊化，僅存于現(xiàn)代民間的較為原始的舞蹈表現(xiàn)形式。且相對于當(dāng)前時期的用于舞臺表演的民族舞蹈，其可以采用一個現(xiàn)代化較為貼切的詞語來進行形容，“原生態(tài)”民族舞蹈便是“純天然”的，且尚未經(jīng)過一定的藝術(shù)加工以及改變，并且與我國農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化活動相結(jié)合的，按照其傳統(tǒng)方式而進行的舞蹈。且有些學(xué)者以及專家從發(fā)生學(xué)角度進行論證認為：原生態(tài)舞蹈應(yīng)當(dāng)是保留了其起源時期的功能、形態(tài)的動作，同時也包含這些舞蹈所經(jīng)過的時代、地域、民族的改變。

我國舞蹈界的資深學(xué)者資華筠將當(dāng)前的原生態(tài)舞蹈定義了三個“自然”標(biāo)志：

（1）自然形態(tài)，指代不可以進行加工

（2）自然生態(tài)，不可以脫離其原始功能、發(fā)展、環(huán)境

（3）自然傳衍，主要以傳統(tǒng)民俗、文化相結(jié)合的特定生活以及情感表達的方式來進行傳承。

綜上所述，其認為不符合以上三個“自然”標(biāo)準(zhǔn)的舞蹈表達形式便不能夠稱為原生態(tài)民族舞蹈。

且，在舞蹈界，人們普遍認為原生態(tài)名族舞蹈屬于一個特殊的環(huán)境，其屬于自娛自樂而非表演性質(zhì)，其特點是具有參與性而非觀賞性，同時其具備隨機性的特點而無一定的規(guī)范，其主要體現(xiàn)出一種隨意，而不是刻意，其實行的是傳承而非創(chuàng)編?？偠灾鷳B(tài)名族舞蹈以原始社會的生活為起點，并經(jīng)過多年的傳承到達現(xiàn)代，且由于自然環(huán)境以及社會環(huán)境與生活環(huán)境等因素變化，以及人類生存、生活方式的改變、以及認知的改變等，舞蹈的形態(tài)在各方面的影響下也進行了形態(tài)上的變化。同時，原生態(tài)民族舞蹈能夠在諸多因素的影響下任然保持其骨頭的主要特征，其便像是舞蹈藝術(shù)的起源、

二、原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化歷程

舞蹈藝術(shù)化指的是通過設(shè)計、美畫、創(chuàng)編等加工來通過人體動作進行表現(xiàn)，并結(jié)合音樂、舞臺美術(shù)等其他藝術(shù)手段，并通過對舞蹈形象的塑造來表達原生態(tài)舞蹈的理想、審美情趣等，用以反映原始的社會生活，進而表現(xiàn)出當(dāng)時人們的思想感情的舞蹈藝術(shù)。

且舞蹈界人們認為，藝術(shù)化舞蹈來源于原生態(tài)民族舞蹈，且原生態(tài)民族舞蹈藝術(shù)化舞蹈的基礎(chǔ)。且隨著時代、文化、社會的變遷與進步，原生態(tài)民族舞蹈向著藝術(shù)化轉(zhuǎn)變是時代發(fā)展的大勢所趨，同時也是原生態(tài)民族舞蹈的發(fā)展、傳承主要方式之一，且原生態(tài)民族舞蹈必定需要吸收藝術(shù)化舞蹈的先進元素與理念，用以增加自身的特點。

1.原生態(tài)民族舞蹈走向藝術(shù)化形態(tài)的改變

當(dāng)前時期的《云南映象》作品，便是將原生態(tài)舞蹈通過一定的修改、美化來走上舞臺、走向藝術(shù)化的代表性作品之一。且《云南映象》是一部具有著云南特色的舞劇，其中含括了云南的傳統(tǒng)民俗“祭天、祭神、婚喪嫁娶”等各類云南民間元素，其很好的表現(xiàn)出了云南地區(qū)少數(shù)民族的生活方式以及文化習(xí)俗，并且作品通過對其概念以及觀點進行了提煉、闡釋與實踐。

且舞蹈界例如楊麗萍等諸多舞蹈演員以及編導(dǎo)都是從村寨中走出的、從未上過舞臺的農(nóng)民表演者，通過大量的時間、精力來到人跡罕至的偏遠地區(qū)，去尋找發(fā)掘那些鮮為人知的原始歌舞。且該類舞蹈作品所表現(xiàn)出的動作與語匯，是編導(dǎo)將原始村寨歌舞的精髓以及特色經(jīng)過藝術(shù)化進行有機結(jié)合，并加入現(xiàn)代舞蹈的各類元素，從而使編導(dǎo)的藝術(shù)理念在作品中得到體現(xiàn)，從而展示出了云南地區(qū)少數(shù)名字的風(fēng)情，并從舞蹈中能夠很好的表現(xiàn)出其對于自然、生命、生活尊重，對勤勞、樸素、善良等性格的贊美。

又或者如同賈作光先生進行編創(chuàng)的蒙古族舞蹈《鄂爾多斯》，其即繼承了蒙古族原生態(tài)的宗教舞蹈“查瑪”的鮮明特點，又在其原始動作上進行了提煉加工，并通過對音樂的優(yōu)化、節(jié)奏的處理等，通過男演員的動作配以適當(dāng)?shù)囊魳?，很好的表現(xiàn)出了蒙古地區(qū)，草原的天高云闊以及民族風(fēng)格的彪悍粗獷，進而給原始自然形態(tài)添加了一定的藝術(shù)氣息，進而使其在現(xiàn)代化的藝術(shù)舞臺上得以長存。

2.原生態(tài)民族舞蹈從自娛走向?qū)I(yè)化的歷程

“阿細跳月”是彝族的原生態(tài)民族舞蹈，其同樣是發(fā)源于我國的云南省，其來源于紅河州彌勒縣西山地區(qū)的阿細人聚集村落。是彝族支系阿細人最具有藝術(shù)神韻與民族精神的原生態(tài)舞蹈代表，同時也是我國少數(shù)民族、民間舞蹈的經(jīng)典作品，其在民族舞蹈中享有“東方迪斯科”的美譽。且“阿細跳月”起源于阿細人的日常生活，來源于其勞動，在初期，其更多的是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ沫h(huán)境中展現(xiàn)的生活、勞動動作，其動作自然樸實、且動作幅度較小。且在當(dāng)?shù)氐貐^(qū)“阿細跳月”又被稱為“跳樂”，且關(guān)于“阿細跳月”的起源，在當(dāng)?shù)亓鱾髦姸嗝篮玫膫髡f。例如“在古代刀耕火種時期，被燒過的灌木容易刺傷腳掌，所以阿細人在進行撬窩播種時會雙腳輪換著跳起跳落?！本褪沁@種因為勞動而產(chǎn)生的肢體動作，經(jīng)過一定時期額演變，逐漸成為了簡單、淳樸的舞蹈動作，也便是我們當(dāng)前所說的“原生態(tài)”又有傳說說“在較早的時期，阿細山寨發(fā)生了一場山火，當(dāng)時山火燒了整整九天九夜。當(dāng)時地面被大火燒得滾燙無比，那些打火撲火的人們在進行救火的時候就會不停的換著腳或者是單腳跳著滅火，后來經(jīng)過人們的努力，大火終于被撲滅。當(dāng)時的人們?yōu)榱藨c祝，阿細人們吹著笛子，彈著三弦，拍著手掌，并模仿當(dāng)時打火時候的樣子換著腳跳舞?！边€有很多的傳說故事都是“阿細跳月”原生態(tài)舞蹈的起源。

而且隨著人們對于審美的提高，藝術(shù)水平的加深，“阿細跳月”開始逐漸的被規(guī)范化、專業(yè)化，并且通過舞臺藝術(shù)不斷的在被創(chuàng)新與改編。而且經(jīng)過了專業(yè)化的編導(dǎo)以及演練，“阿細跳月”在表現(xiàn)形式上出現(xiàn)了各種各樣的分類，逐漸的變?yōu)榧蹔蕵沸浴⒓w性的舞蹈表達藝術(shù)形式。同時，其經(jīng)過了一段時期的藝術(shù)舞臺深化，在很好的弘揚了阿細人的民族文化以及精神的同時，也相對的促進了”阿細跳月”的持續(xù)性發(fā)展，并且將這部舞蹈很好的進行了傳承。

三、原生態(tài)民族舞蹈的保護策略

我國當(dāng)前的多數(shù)原生態(tài)民族舞蹈均已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此可見其重要性。且原生態(tài)民族舞蹈需要盡可能的保留那種原始性特色，同時也需要向大眾化、專業(yè)化、藝術(shù)化發(fā)展，并展現(xiàn)出原生態(tài)民族舞蹈的時代風(fēng)貌。

1.頒布有效的公共政策

相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)建立良好的民族文化、藝術(shù)保障系統(tǒng)。且傳統(tǒng)藝術(shù)文化也需要取得國家的保障以及社會的支持，否則，無論如何去強調(diào)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要性也無法起到具體的作用。尤其像諸多的文化古跡那般，在當(dāng)前使其，對那些被肆意篡改或即將失去傳承的原生態(tài)民族舞蹈，其相應(yīng)的保護措施迫在眉睫。國家有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)的法規(guī)，為原生態(tài)民族舞蹈的保護建立法律依據(jù)，從而使其能夠有法可依，有法可治。

當(dāng)前世界上傳統(tǒng)舞蹈保護完好的國家以及地區(qū)，其都建立了相關(guān)的強力保護措施，進而使傳統(tǒng)舞蹈得到了法律保障，這些方面能夠充分的說明這些國家對于民族傳統(tǒng)舞蹈的重視。比如在1913年，發(fā)過頒布了一條有關(guān)歷史古跡的保護法律，從此發(fā)貨開啟了對歷史文化遺產(chǎn)建立法律保護的先河。直到20世界，法國的文化遺產(chǎn)以及各類古跡都得到了良好的法律保障，從而使諸多藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸的彰顯于世，且，法國這樣的良好經(jīng)驗值得我國去借鑒、效仿，進而保護我國的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠長存。

2.科學(xué)、人為的保護

傳統(tǒng)文化需要受到國家以及社會的保護，且我們作為社會以及國家的一部分，有責(zé)任以及義務(wù)去保護傳統(tǒng)文化，才能夠使得我國的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠長久于世。而面對可能將要失去傳承以及生態(tài)保護的傳統(tǒng)民族文化，國家應(yīng)當(dāng)給與一定的支持，通過相應(yīng)的政策以及建立人為的生態(tài)環(huán)境，使其能夠得以保留，并且呼吁社會群體去參與到我國非物質(zhì)文化的保護當(dāng)中。且我國群眾性的舞蹈活動、表演等，以及歷史上得以保留在古跡、巖畫、繪畫中的舞蹈形象等，也是我國原生態(tài)舞蹈藝術(shù)文化保護的載體，我們應(yīng)當(dāng)去珍惜與愛護。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，要具有一定的科學(xué)性依據(jù)，并去其糟粕、取其精華才是我們保護傳統(tǒng)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的真確做法，且如果保護的方式不當(dāng)，那對于我國傳統(tǒng)文化的保護將會造成不可估量的損失。且在發(fā)展中獲得傳承也是現(xiàn)代時期發(fā)展、傳承、保護的重要方式。

3.原生態(tài)舞蹈藝術(shù)化與市場化有機結(jié)合

在原生態(tài)舞蹈藝術(shù)發(fā)展是可以結(jié)合當(dāng)前時代的優(yōu)秀元素進行藝術(shù)化包裝，并且適當(dāng)?shù)膶⑵湟胨囆g(shù)舞臺，這既是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的重要方向也是當(dāng)前時代的大勢所趨。且將傳統(tǒng)舞蹈舞臺化、市場化需要強化傳統(tǒng)舞蹈作品的藝術(shù)水準(zhǔn)，加強優(yōu)秀作品的創(chuàng)作機制保護，從而推動我國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的市場化轉(zhuǎn)型。且在對傳統(tǒng)舞蹈進行優(yōu)化時需要符合黨制定的文化藝術(shù)“三貼近”原則：即創(chuàng)作出內(nèi)容豐富深刻、任務(wù)鮮活鮮明、藝術(shù)觀賞性強、創(chuàng)新中兼顧傳統(tǒng)、且個性而張揚、致力于我國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)揚與傳播，盡可能的創(chuàng)作出具有燦爛文化的高水平藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出我國民族傳統(tǒng)文化的精神與品質(zhì)。

結(jié)語

綜上所述，我國原生態(tài)民族舞蹈藝術(shù)化以及保護是我國歷史文化保護的重要環(huán)節(jié)之一，同時也是我國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)發(fā)展與發(fā)揚的動力。同時原生態(tài)民族舞蹈向著藝術(shù)化發(fā)展是當(dāng)前時代下的發(fā)展的大勢所趨，且在當(dāng)前經(jīng)濟全球化發(fā)展的背景下我們在進行傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新上必須要與時俱進，且需要適當(dāng)?shù)呐c市場、社會相接軌，從而使市場、人們?nèi)罕娏私獾轿覈鷳B(tài)舞蹈藝術(shù)的魅力以及我們民族傳統(tǒng)文化的偉大，進而推動我國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展步伐。

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