徐虹賀

摘 要：《左傳》成書于春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，其中無(wú)論正文或是“君子曰”部分大量的引《詩(shī)》現(xiàn)象是具有一定學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的。本文立足于《左傳》原文，以《左傳》“君子曰”引《詩(shī)》為切入點(diǎn)，探究其中所蘊(yùn)含的“溫柔敦厚”的君子詩(shī)教，“崇德尚禮”的君子修養(yǎng)，以及“重民重信”的君子品性三方面內(nèi)容進(jìn)行其關(guān)于《左傳》“君子曰”引詩(shī)中的“君子觀”的探究。

關(guān)鍵詞：《左傳》;“君子曰”;《詩(shī)》;君子觀

《左傳》“君子曰”的定義有許多，楊伯峻先生認(rèn)為“君子曰”里既有左氏的史評(píng)，又有時(shí)人君子的言論，這一觀點(diǎn)可作為對(duì)《左傳》“君子曰”的定義概括。因而認(rèn)為“君子曰”的君子觀意蘊(yùn)是左氏史評(píng)與當(dāng)時(shí)君子言論融合而產(chǎn)生的。通觀《左傳》，其“君子”之議論均系著者通過(guò)對(duì)歷史事件、人物的描述自然而然地表現(xiàn)出來(lái)的鮮明的愛(ài)憎、褒貶，直接發(fā)表議論的一種形式，可稱為著者的“主觀評(píng)價(jià)”，是《左傳》不可缺少的有機(jī)組成部分。并且著者對(duì)那些歷史事件、人物的詳細(xì)記述，則可稱為“客觀敘事”?？陀^敘事與主觀評(píng)價(jià)相結(jié)合，使《左傳》的思想性與藝術(shù)性在先秦史傳文學(xué)中起到典范作用，成為后世史傳文學(xué)的楷模。并且由于“君子曰”由著者直接發(fā)論，言簡(jiǎn)意賅，切中要害，在體例上開(kāi)后世史書論贊先河。

“君子曰”引《詩(shī)》，主要是作為論證的根據(jù)，以增強(qiáng)論證的權(quán)威性。顧頡剛先生認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人用《詩(shī)》，大致分為典禮、祭祀、飲宴、諷諫、言志、稱美、表情達(dá)意幾類。而“君子曰”引《詩(shī)》主要用來(lái)講倫理道德，議論政治成敗得失，評(píng)價(jià)人事是非曲直，幾乎無(wú)例外地用于對(duì)認(rèn)為事件的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)了作者的政治、道德倫理觀念和價(jià)值判斷。因而具有其獨(dú)立的君子觀。

一、“溫柔敦厚”的君子詩(shī)教

《左傳》成書于春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，其中無(wú)論正文或是“君子曰”部分大量的引《詩(shī)》現(xiàn)象是值得人們關(guān)注的。春秋時(shí)期這種引《詩(shī)》風(fēng)氣的盛行的原因在于西周之時(shí)，居于統(tǒng)治地位的周天子，運(yùn)用宗法制分封諸侯來(lái)鞏固統(tǒng)治地位。伴隨著周王室經(jīng)歷昭王南征失敗、周厲王時(shí)的農(nóng)民暴動(dòng)、周幽王時(shí)的內(nèi)憂外患致使周王室實(shí)力日漸衰微，各諸侯國(guó)的實(shí)力不斷激增，因而各諸侯國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面影響力不斷加大。但是從周以來(lái)的“一統(tǒng)”觀念和文化上的“尊王”傳統(tǒng)卻依舊存在諸侯之間，即使諸侯國(guó)已經(jīng)在政治上擺脫了周王室的統(tǒng)治，但他們?yōu)榱藸?zhēng)得霸主之位還得依附于周王室的文化影響力來(lái)籠絡(luò)各國(guó)。從此看來(lái)，春秋時(shí)期的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還是宗周之德、禮的觀念。正是這種大的政治背景為引《詩(shī)》現(xiàn)象的盛行營(yíng)造了氛圍。塑造了其由教化為主要功能的君子觀念。

《左傳》“君子曰”引《詩(shī)》中的君子觀體現(xiàn)出繼承周代“以德為本”的“詩(shī)教”思想，并在春秋時(shí)期“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”思想中建立起獨(dú)特的觀念。

在西周時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始了教育教學(xué)活動(dòng)，針對(duì)不同的階層，有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有“三德”、“三行”“六藝”“六儀”“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”“樂(lè)舞”“詩(shī)”等內(nèi)容，從這些內(nèi)容來(lái)看，學(xué)習(xí)內(nèi)容分類很細(xì)，“詩(shī)教”只是作為樂(lè)教中的一項(xiàng)內(nèi)容被提倡。西周的這種教育環(huán)境為詩(shī)教思想的發(fā)展創(chuàng)造了條件，“尚德、仁愛(ài)、親親、尊尊”作為周人的文化精神，其中“德”尤為的重要，“至德以為道本”始終是周人堅(jiān)持的核心，因此在詩(shī)、樂(lè)、舞三項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容中，詩(shī)是很被周人所重視的，教授詩(shī)的內(nèi)容也是以“德”為核心的。到了春秋時(shí)期，由于時(shí)代的變化和人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，人們?cè)谥艽Y樂(lè)制度的影響下，對(duì)《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，已經(jīng)有了趨于理論化的認(rèn)識(shí)。孔子說(shuō)道，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，《詩(shī)》不單單是學(xué)習(xí)的一項(xiàng)內(nèi)容，它已經(jīng)變成在特殊時(shí)期下人們可以交流、處理政務(wù)、言語(yǔ)表達(dá)的“工具”，人們對(duì)《詩(shī)》更加的重視。

“君子曰”在引詩(shī)上采用“斷章取義”的方式，如：

君子曰：“管氏之世祀也宜哉！讓不忘其上?！对?shī)》曰：‘愷悌君子，神所勞矣?！保ㄙ夜辏?/p>

君子曰：“從善如流，宜哉！《詩(shī)》曰：‘愷悌君子，遐不作人？求善也夫！作人，斯有功績(jī)矣。”（成公八年）[1]

“君子曰”中的“愷悌君子，神所勞矣?！焙汀皭疸┚?，遐不作人?！眱删涠际浅鲎浴洞笱拧ず德础分械脑?shī)句，這首詩(shī)是用來(lái)歌頌周文王祭祀祖先而得福的，而在“君子曰”中則用來(lái)“管氏之世祀”、“從善如流”之事，顯然是斷章取所求，引用的詩(shī)句是與全文詩(shī)句割裂的，目的只是要與君子的所說(shuō)的言語(yǔ)有關(guān)系，純屬是字面上的關(guān)系，詩(shī)的本義并不是君子所追求的重點(diǎn)，目的在于實(shí)現(xiàn)“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”，即用委婉含蓄的方式實(shí)現(xiàn)諷諫的目的，從而達(dá)到教化人們的目的。[2]

二、“崇德尚禮”的君子修養(yǎng)

《左傳》“君子曰”評(píng)論語(yǔ)言中，提及次數(shù)最多的就屬德與禮，出現(xiàn)了二十五條之多。對(duì)于合乎禮儀和道德之事，“君子”們總會(huì)給予很高的評(píng)價(jià)，在《隱公十一年》中對(duì)禮的定義：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！薄ⅰ八《兄?，德之則也，禮之經(jīng)也?！?，可以看出君子認(rèn)為禮對(duì)于國(guó)家社稷與人民子嗣有著很重要的作用，而“禮”又與“德”是息息相關(guān)的，一個(gè)人或者一個(gè)國(guó)家都是不可缺少這兩者的。如《隱公十一年》鄭莊公使許大夫侍奉許叔住在許國(guó)的東偏，使公孫獲住在許國(guó)西偏，這樣做得目的表面是不想假手討伐許國(guó)，其實(shí)質(zhì)是為了保全鄭國(guó)邊境的安寧，以防別國(guó)駐扎，日后討伐鄭國(guó)，能夠使鄭國(guó)子民避免戰(zhàn)禍，安居樂(lè)業(yè)：

君子之謂鄭莊公“于是乎有禮。禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。許，無(wú)刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之。相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人，可謂知禮矣。”

鄭莊公做事考慮周全，合乎禮，量力而行，度德而處，很恰當(dāng)?shù)膶ⅰ岸Y”與“德”結(jié)合起來(lái)處理事情。

對(duì)于“德”在“君子曰”中強(qiáng)調(diào)為君子的個(gè)人修養(yǎng)。修身層面，“君子”亦有一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在《左傳》“君子曰”中體現(xiàn)如《僖公九年》荀息不食其言之事：

“十一月，里克殺公子卓于朝，荀息死之。君子曰：“詩(shī)所謂‘白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也，荀息有焉?！?/p>

“君子”引《大雅·抑》中“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也”來(lái)證實(shí)人的言語(yǔ)真實(shí)是多么的重要，再加上荀子的事例更是在強(qiáng)調(diào)人要言出即行，不食其言，這也是每個(gè)人該有的素質(zhì)。

三、“重民重信”的君子品性

民為國(guó)家之本，民本思想在“君子曰”體現(xiàn)的尤為突出，也是時(shí)代的主流，是世世代代被證實(shí)的道理。在《左傳》中的論述有《僖公二十八年》晉文公賞罰分明，獎(jiǎng)賞有功之臣，殺了三個(gè)罪人：顛頡、祁瞞、舟之僑，人民為此大悅：

君子謂：“文公其能刑矣，三罪而民服?！对?shī)》云：‘惠此中國(guó)，以綏四方。

晉文公因?yàn)榇耸碌玫搅巳嗣裥欧对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》中的“惠此中國(guó)，以綏四方?！本咏?jīng)常用來(lái)表示得民眾得天下的心情，以此句來(lái)贊揚(yáng)重民之人。

“信”作為儒家思想的核心之一，孔子把“信”認(rèn)為是賢者必備的素質(zhì)之一，更是把“信”上升到國(guó)家政權(quán)的高度，對(duì)于這些，賢者們的認(rèn)識(shí)是一樣的，因此重“信”的思想在“君子曰”中得到了必然的體現(xiàn)，如《桓公十二年》魯桓公想和宋國(guó)、鄭國(guó)講和，與宋莊公在句瀆之丘會(huì)盟，桓公不知宋公是否有誠(chéng)意，又先后在虛地、龜?shù)貢?huì)盟，屢次會(huì)盟之后，宋又拒絕講和，最后桓公與鄭厲公結(jié)盟率兵討伐宋國(guó)：

君子曰：“茍信不繼，盟無(wú)益也。詩(shī)云‘君子屢盟，亂是用長(zhǎng)，無(wú)信也。”

君子認(rèn)為宋國(guó)遭到進(jìn)攻是因?yàn)樗臒o(wú)信，如果沒(méi)有了信用，會(huì)盟是毫無(wú)意義可言的。失去信用的后果是如此嚴(yán)重，更是在強(qiáng)調(diào)信用的重要性，信用不僅僅適用于國(guó)與國(guó)之間，人與人之間更是如此，“重信”這種思想傾向君子已經(jīng)很明確地體現(xiàn)于“君子曰”當(dāng)中，并且將其與仁、義、禮、智合稱為儒家的“五?！?孔子提出“仁、義、禮”，孟子在孔子的基礎(chǔ)之上延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒將他們合稱為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。[2]這“五?！必灤┯诘赖聜惱淼陌l(fā)展中，成為“君子”價(jià)值體系中的重要內(nèi)容。

《左傳》中的“君子曰”是春秋時(shí)期“君子觀”的外在形式，引《詩(shī)》則是其表現(xiàn)手法。其中包含著很多思想。這些思想傾向不僅代表著當(dāng)時(shí)時(shí)代的思想主流，而且這些“君子”們極力推崇的思想，成為儒家思想的組成部分。崇德尚禮的思想一直以來(lái)都是儒家思想的重要組成部分，對(duì)孔子、孟子、荀子的思想都產(chǎn)生了影響，并且得以繼承和發(fā)展。忠君的思想曾子將它發(fā)展成為“忠恕之道”重民重信思想是在強(qiáng)調(diào)人才和人民對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性，這也成為孟子“以民為本”的主流思想。這不僅說(shuō)明“君子曰”引《詩(shī)》中君子思想的時(shí)代性，并且呈現(xiàn)出它的多元發(fā)展性。從而形成體系完整的君子思想觀念。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.《春秋左傳注》[M].北京：中華書局，2009.

[2]童書業(yè).《春秋左傳研究》[M].北京：中華書局，2006.

[3]趙生群.《春秋經(jīng)傳研究》[M].上海古籍出版社，2000.

注釋：

[1]楊伯峻.《春秋左傳注》[M].北京：中華書局，2009.

[2]段萍萍.《<左傳>‘君子曰研究》.西北師范大學(xué).

[3]童書業(yè).《春秋左傳研究》[M].北京：中華書局，2006.