徐昊炎

摘 要：弗洛伊德的死亡本能理論為毀滅美學(xué)的理論依據(jù)，人們對死亡的驅(qū)動力，源于對存在的自我確證，在這種自我確證中，完成了審美感受。從某種程度上來說，追求死亡也是一種審美，對死亡的迫近是體驗存在的美感，這樣的毀滅美學(xué)給文學(xué)帶來了色彩和反思。

關(guān)鍵詞：死亡本能;毀滅美學(xué);自我確證

弗洛伊德認為，人有兩種本能，一是愛的本能（或為性本能），二是死亡本能。前者是建設(shè)性的，后者是破壞性的。兩種本能雖然作用相反，但卻同時并存，此漲則彼消，此消則彼漲。

一、死亡本能（Death Drive）

弗洛伊德認為，世界本來是無機的，生物的出現(xiàn)就是因為世界發(fā)生了變化，世界環(huán)境的變化使得生物有了繁殖的能力，也就是說有了生的本能，但明顯這是外界促使其在生物體中形成的，真正先天存在的是無機的本性，死本能就是把人帶向無機的，所以，生物的目標就是向死前進，生物的真正本能是死本能。弗洛伊德的觀點是，“正是通過愛欲這個機構(gòu)，指向外部世界的破壞性本能才從自身發(fā)生轉(zhuǎn)向”，“本能沖動的本身一定是愛欲和毀滅性的混合”，就是說，死本能，它是與生本能同行的，死本能是生命活動真正要達到的目的，生本能必定和死本能同行，但僅僅為死本能服務(wù)而已。由于“死的本能在本質(zhì)上是緘默的，生命的大部分是從愛欲發(fā)出的”，因此，要達到死本能的目的，其途徑是迂回曲折的。

不論學(xué)者們是否相信弗洛依德的“死亡本能”理論，那些自毀傾向的行為在人類的日常中比比皆是，每一個擁有意識的個體都本能地背負著一對注定相互對立的欲望，即生存的意志及其反面。對于死亡的意志來說，最好的例子就是大量的自毀行為，比如戰(zhàn)爭、吸煙等等。弗洛伊德在晚年提出凡是生物都有一種普遍的追求死亡的欲望在驅(qū)動著它們，這是生物在表達想要回到其無生命起源狀態(tài)的一種渴望。這種渴望與情欲或生存欲相反，也就是歡樂、繁殖、生存、創(chuàng)造的對立面，而這種渴望會讓個體反常地趨向自毀與死亡。

二、毀滅美學(xué)的來由

當(dāng)然，正如弗洛伊德的大多數(shù)理論，人們無法僅憑經(jīng)驗就確定這種本能是否存在。對此，學(xué)者們至今已經(jīng)花了整整一個世紀嘗試證實或辟謠。但是同樣也正如他的大多數(shù)理論一樣，無論這些理論是否能夠通過科學(xué)的方式進行證偽，也改變不了他們對大多數(shù)領(lǐng)域影響的既成事實。而更有趣的是一些現(xiàn)象及理論又往往對他的結(jié)論產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)性的印證。

對于文學(xué)的批評，人們總是以“美”作為評判一部文學(xué)作品的標準，“美”的概念在人類歷史上眾說紛紜，莫衷一是。古希臘的柏拉圖認為美是理念;中世紀的圣奧古斯丁認為美是上帝無尚的榮耀與光輝;俄國的車爾尼雪夫斯基認為美是生活;中國古代的道家認為天地有大美而不言;馬克思對美進行了經(jīng)典的概括，“美是人的本質(zhì)力量對象化”。在馬克思看來無論是上帝的理念與崇高，天地還是生活。美終究還是對于人而言存在的，人類認知的美終究是在與人的關(guān)系中得以體現(xiàn)。因此美的概念本質(zhì)是：人會對自然進行“刻畫”從而留下人的痕跡，這些痕跡能夠反映出人的存在，人在這種存在的確證中感受到了美。通過馬克思對美的概括可以明顯的發(fā)現(xiàn)，美感產(chǎn)生的關(guān)鍵在于人的自我確證。

以此可以發(fā)現(xiàn)一個問題的存在，如果說美感來源于自我確證，那么也可以得出結(jié)論：并非僅僅精神上的愉悅能夠帶來美感。因為痛苦、傷痛也能夠完成人的自我確證。這樣也就能夠解釋人類為什么擁有“死亡本能”了。在死亡本能的驅(qū)使下，人們更容易感受到存在的真實。人們能夠很容易地想象，相比于擁有一雙健康的雙腿，受傷的腿在行走的時候更加能提醒自己身體的存在。

毀滅為人類帶來了美的感受，死亡、侵略、破壞吸引著人類。這種本能自然會在一個人的心智中不斷沖突，根據(jù)一個人在成長過程中周圍環(huán)境，對自身具體影響，包括這個人受到的具體創(chuàng)傷，追求自我確證的本能甚至?xí)鲗?dǎo)這個人的行為及自我表現(xiàn)。這種深層的內(nèi)在力量既可以影響群體，也會影響個人。比如，它會決定一個人魯莽、膽大妄為的程度，或者這個人有多容易弄巧成拙——這就好像一個會虎口拔須尋求刺激的人，此人會因為僥幸脫險（或只是看似能脫險）而更加上癮，直到此人的冒險行為終于迎來玩火自焚的那一刻，此人才完成了內(nèi)心陰暗面交給自己的使命。

此刻不妨考慮一下人類當(dāng)代的文化現(xiàn)象，從21世紀的文化與想象力的深處爆發(fā)式地涌現(xiàn)了大量的末日、廢土主題的科幻作品與相關(guān)的想象作品。這種文化現(xiàn)象是否是在強迫性地重現(xiàn)世界曾經(jīng)被破壞的情形，是否屬于文化受到創(chuàng)傷而表現(xiàn)出來的癥狀。人們?yōu)槭裁丛谖膶W(xué)作品中重復(fù)所有20世紀的錯誤，那些錯誤導(dǎo)致了災(zāi)難性的世界大戰(zhàn)等等。

人們不僅沒有吸取教訓(xùn)并為20世紀的慘痛歷史負責(zé)，且還在重現(xiàn)那些極具破壞性的過程。我們也許應(yīng)該自問，人類為什么再次發(fā)起對家園的毀滅打擊，這種死亡本能已經(jīng)不再針對人類自身，而是轉(zhuǎn)移到身體以外的世界，體現(xiàn)為一種破壞的沖動，一種不惜一切代價都要征服自然的欲望——而這一點恰好解釋了為什么生存本能已經(jīng)不再起作用。

三、文學(xué)中毀滅美學(xué)的發(fā)展及意義

詩學(xué)家波德萊爾認為：在每個人身上，時刻都有兩種要求，一種趨向上帝，一種向往撒旦。對上帝的祈求或是對靈性的祈求是向上的愿望，對撒旦的祈求或是對獸行的祈求是墮落的快樂。波德萊爾“毀滅”的美學(xué)傾向在其詩歌創(chuàng)作中有著具體的體現(xiàn)，波德萊爾慣用腐壞和破敗的意象，使他的詩歌具有一種強烈的破壞性，他不止一次的在詩歌創(chuàng)作和美學(xué)論著中表達了他對扭曲、混亂之美的向往，對美的毀滅的迷戀，在《理想》《腐尸》等詩篇中，他使用了大量陰暗、沉重、糜爛、混亂的意象營造獨特的美感，波德萊爾的美是撒旦式的，官能但卻不淫穢，富有一種強烈的感官刺激和情緒波動，在他看來正是這些“古怪的成分組成并決定了個性，而沒有個性，就沒有美”，他啟發(fā)了后世的薩特與艾略特，影響了20世紀的存在主義，他詩歌中那種強烈的否定、批判以及那種對虛無的探討所帶來的強烈毀壞氛圍不僅在當(dāng)時呈現(xiàn)出了一種迥然不同的美，也為后世許多具有毀滅傾向和虛無傾向的創(chuàng)作開啟了先聲。

在東方尤其是在日本，死與美是日本美學(xué)中的重要主題。明治維新后無論是夏目漱石、泉鏡花、芥川龍之介等受世界大戰(zhàn)影響較小的文學(xué)家，還是三島由紀夫、川端康成等受世界大戰(zhàn)影響較大的作者，他們的作品都呈現(xiàn)出了毀滅的美學(xué)傾向。芥川龍之介有“人生不過波德萊爾的一行詩”這種稱道，物哀、幽玄、侘寂是日本美學(xué)的核心，頹廢、充滿憂郁與毀滅性的美學(xué)思想有著天然的親近性。三島由紀夫的《孔雀》與其個人經(jīng)歷所體現(xiàn)的那種“美的毀滅比美更美”的美學(xué)傾向。三島由紀夫在處女作《假面告白》的序言中，引用了陀思妥耶夫斯基關(guān)于美的一段話：“美，是一種可怕的東西?！比欢?，他也不得不承認：“人就是個總想說自己痛苦的東西?！?/p>

三島由紀夫更是用生命詮釋極致的毀滅之美，三島由紀夫的自我毀滅式的行為如此荒誕且令人乍舌。值得引起注意的是，三島在死前跟他的好友澀澤龍彥說：“再過幾個月也許我會演出一出戲，在世人的眼中是極端愚蠢的行為，你要了解我，但是我不得不這么做?！翱梢娙龒u在死前已經(jīng)知道他做的事情在世人眼中是如此荒誕，他還是去做了。與其說他是為了一個政治理想而犧牲，倒不如說，他是為了一種審美的理想而要自殺。他并非極端地沉迷于自殺的想法，他是覺得自殺本身就很美?；蛘呔拖穹▏Z貝爾文學(xué)獎得主加繆所說的：“唯一嚴肅的哲學(xué)問題就是自殺?！?/p>

在《金閣寺》中，溝口把自我對象化為了金閣寺，不斷地詢問世間怎么有像金閣寺這樣極度之美的東西。金閣就像本存在于自己身體的美，現(xiàn)在它卻在肉體之外，讓溝口時刻想起它絕對的美。他每時每刻都想把金閣寺一把火燒掉，在溝口看來這么美的金閣寺只有把它燒掉的同時自己葬身其中，才能達到美的極致。才能夠一次性的把它的美收回自身。在書外三島也跟澀澤龍彥曾長期地討論過肉體的內(nèi)跟外的問題。人類在渴望從生命體回到無機物質(zhì)的欲望驅(qū)動力中完成了美的感受。

毀滅美學(xué)給文學(xué)增加了神秘的魔力，成就了很多經(jīng)典的文學(xué)作品，但是毀滅美學(xué)對文學(xué)的意義遠不止于此，人們總是對文學(xué)中凌厲的打斗和極具沖擊力的場面吸引，毀滅美學(xué)的文學(xué)將人性的暴力與從皮囊中拉扯出來，然而就在這種血腥極端、陰暗幽深的人性下，文學(xué)也應(yīng)該思考在這種美學(xué)的暗影下，如何表現(xiàn)人類文明具有的情感溫度。文學(xué)作品也不單單僅僅呈現(xiàn)黑暗與毀滅去解構(gòu)文明，暴力中的美感被渲染到了極致之后，生命的位置就容易被放得很低。血光炸開像是煙火綻放一樣照亮心底那一剎那不可示人的歡愉，而文明的存在就像一根風(fēng)箏線，牽住的是人性光亮的一面，牽住的是人性的脆弱，因為脆弱所以應(yīng)該恐懼和珍惜，這就是毀滅美學(xué)式文學(xué)給讀者帶來的思考。

參考文獻

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