摘? 要：布萊希特在“流亡時期”的代表劇作《四川好人》中主人公沈德與隋達(dá)看似對立，但結(jié)合認(rèn)知失調(diào)理論對其行為進(jìn)行解讀，可以發(fā)掘出兩者間存在更深層次的聯(lián)系。隋達(dá)的出現(xiàn)折射了沈德為繼續(xù)在“惡的社會”中生存而尋求到的解決方法，也反映出布萊希特對好人如何走出“欲行善而不得保全自身”困境的思考。將兩者視為整體進(jìn)行分析對理解布萊希特在《四川好人》中意欲表達(dá)的真實內(nèi)涵具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《四川好人》;沈德;隋達(dá);認(rèn)知失調(diào);好人困境

作者簡介：鄭榕（1997-），女，漢族，浙江杭州人，湘潭大學(xué)德語語言文學(xué)專業(yè)碩士在讀（二年級），研究方向：德語文學(xué)。

[中圖分類號]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26--02

一、引言

1933-1945年間，許多德國作家被迫離開祖國。布萊希特（Bertolt Brecht，1898--1956）正是德國眾多被迫在國外流亡的作家之一。1939年初，當(dāng)布萊希特準(zhǔn)備離開丹麥，流亡瑞典時，他在收拾行李時發(fā)現(xiàn)了舊日構(gòu)思手稿，[1]116于是重新拾起這個題材進(jìn)行創(chuàng)作，并將這部寓意劇定名為《四川好人》（Der gute Mensch von Sezuan）。

《四川好人》中存在兩位主人公，一位是善良軟弱的沈德，另一位是精明強悍的隋達(dá)。這兩個性格截然不同的人物形象卻是同一個人，隋達(dá)是沈德不常示人的另一面。布萊希特曾經(jīng)指出：“如果讓行動符合性格，或者讓性格符合行動，這是一種特大的簡單化;真實人的性格和行為所表現(xiàn)出來的矛盾，不允許這樣來表現(xiàn)。”[6]73因此，盡管隋達(dá)的行為與沈德的性格之間存在著矛盾，也不能將兩者簡單地作為不同的個體看待。沈德與隋達(dá)融為一體，不可分割，共同構(gòu)成一個真實的人物形象。

每當(dāng)沈德面臨無法解決的困局時，隋達(dá)就出場代替其位置。在隋達(dá)逐漸完全取代沈德的過程中，沈德對頭腦中的認(rèn)知元素不斷進(jìn)行更新與重組。在戲劇中，沈德不僅面臨接收與已有認(rèn)知不一致的新信息的情況，還面臨被迫在兩個對她有同樣吸引力的備擇物中做出選擇的情況等，這對她來說都是困境。沈德對此做出了或有效或無效的舉動來試圖擺脫困境。在此情境下，面臨困境時沈德的行為舉動都可以用費斯汀格（Leon Festinger， 1919—1989）的認(rèn)知失調(diào)理論（A Theory of Cognitive Dissonance）進(jìn)行分析。認(rèn)知失調(diào)理論正是著重探討個體的態(tài)度和行為不一致問題的學(xué)說，其可區(qū)分為強制服從失調(diào)、決策后失調(diào)、社會支持體系造成的失調(diào)等幾種形式。借助認(rèn)知失調(diào)理論，可以探究沈德的真實想法進(jìn)而闡明沈德與其隋達(dá)之間非但不是對立關(guān)系，而且還是你中有我，我中有你，緊密聯(lián)系的整體。

二、被迫“扭曲”的好人

《四川好人》故事發(fā)生在貧窮的中國四川省城，人們渴望神仙帶領(lǐng)他們脫離貧苦。三位神仙如百姓們所愿來到這里，賣水人老王接待了他們。整個城市只有妓女沈德愿意為三位神仙提供住處，因此神仙們將沈德視作好人，并給了她1000銀元讓她多行善事。

沈德原是一名生活在社會最底層的妓女，終日食不果腹，為了生計只能出賣肉體。這意味著，沈德只有滿足自我生存需求的能力，而沒有始終救助他人的能力。一旦花光了神仙們贈與的錢財，她就沒有能力再創(chuàng)造更多財富并以此一直行善。在這個問題上沈德也曾向神仙們提出過疑問：“但是我對自己沒把握啊，神靈們。處處物價飛漲，我怎樣才能做個好人呢？”[1]19但那時神仙們只是回答：“很抱歉，我們對此愛莫能助。我們無法干涉經(jīng)濟營生。”[1]19說完他們便不顧沈德的困惑和求助，徑自離開了四川。

神明代表著當(dāng)時的社會權(quán)威，出于敬畏，沈德對神仙們的指令自然堅決服從。因此，在沈德不愿卻又不得不毫無條件地救濟周圍窮人的情況下，她的認(rèn)知中就出現(xiàn)了強制服從失調(diào)。這是當(dāng)一個人受外力影響，特別是受具有一定權(quán)威性的外力影響時采取與信念相反的行為時產(chǎn)生的失調(diào)。

根據(jù)失調(diào)程度的限制理論，在失調(diào)的認(rèn)知中任何兩個元素之間可能存在的最大失調(diào)，等于那個較小抵制元素的抵制改變量，失調(diào)程度不可能超過這個量，這是因為，當(dāng)失調(diào)達(dá)到了可能的最大值時，較小抵制的元素將被改變，以此減少失調(diào)。[2]24此時，神仙對沈德的期望就是她認(rèn)知失調(diào)中那個較小抵制元素的抵制改變量。但當(dāng)寄居者人數(shù)超出了煙草店能夠容納的范圍或者寄居者對沈德提出的要求超出沈德能夠承擔(dān)的范圍時，沈德認(rèn)知中強迫服從失調(diào)的程度就達(dá)到了可能的最大值，即三位神仙的要求期望對沈德不再具有約束力，同時沈德將“拯救店鋪”這一認(rèn)知的作用發(fā)揮到極致，由此就導(dǎo)致了善于經(jīng)營、精明強悍的隋達(dá)的出現(xiàn)。

在戲劇最后一場的法庭審判中，脫去隋達(dá)外衣的沈德對著升天而去的神仙發(fā)出求救之聲，但三位神仙在末尾也沒有對沈德伸出援手。既然在病態(tài)的社會中，權(quán)威力量也不能將好人從行善事卻不得善報的窘迫境地中解救出來，那么好人只能自救，而隋達(dá)正是好人沈德的自救方式。

三、好人的自我身份認(rèn)知

《四川好人》中，隋達(dá)一共有三次出場，他每次出現(xiàn)都有效地解決了沈德面臨的困難。但沈德對隋達(dá)為數(shù)不多的評價卻都是相對負(fù)面的。究其緣由，是因為隋達(dá)第一次出現(xiàn)就驅(qū)趕寄居在煙草店的人們，并引來警察對其進(jìn)行威懾。寄居者邢太太將隋達(dá)稱為“冷血的表兄先生”，[1]79連為人善良的地毯店老夫婦對隋達(dá)的評價也不高。當(dāng)沈德付不起煙草店的租金時，老婆婆愿意將錢借給她，卻說道：“當(dāng)然了，您的表兄，或許并不輕浮，我們卻不愿意借給他，但是我們可以安心地借給你。”[1]84

因此沈德在處理對隋達(dá)態(tài)度的問題上出現(xiàn)了由社會支持體系造成的失調(diào)。這是在個人的認(rèn)識受到群體成員的反對時產(chǎn)生的失調(diào)。[2]151此類失調(diào)產(chǎn)生后，人們可以通過增加與群體中其他成員協(xié)調(diào)或者一致的認(rèn)知成分來緩解心理緊張狀態(tài)。[2]154因此沈德為了使認(rèn)知重新達(dá)到平衡狀態(tài)，決定隱藏自己對隋達(dá)的真實看法，接受她所處群體內(nèi)大多數(shù)人對隋達(dá)負(fù)面的評價。

除此之外，沈德還一直處于在維持生計和服從神仙的命令中進(jìn)行選擇的境地，每一個備擇物都有其優(yōu)點，對沈德都有巨大的吸引力。但是，生存問題是人類面臨的最基本的問題，最終沈德還是多次允許了隋達(dá)的出現(xiàn)來拯救自己的生計。

雖然隋達(dá)每一次出現(xiàn)都幫沈德解決了生存危機，但是精明利己的隋達(dá)不符合三位神仙對沈德的期望。在這種情況下，沈德的內(nèi)心出現(xiàn)了決策后失調(diào)。[2]30費斯汀格（1999：37）指出，人們可以通過改變或撤銷決定來減少決策后失調(diào)。于是在隋達(dá)第一次退場后沈德就表示：“他（隋達(dá)）只來了一次，現(xiàn)在他已經(jīng)走了，再也不回來了?！盵1]68可以看出，沈德最先是想撤銷自己曾經(jīng)允許隋達(dá)出現(xiàn)的決定，意圖完全抹去隋達(dá)的存在。

隋達(dá)第二次退場后，沈德想立刻投入楊森的懷抱，并通過與他的婚姻開啟一段新生活。可是在婚禮上，楊森卻一心惦記著隋達(dá)允諾給他的錢財而對這個表兄翹首以盼，愛人對自己的輕慢使沈德的認(rèn)知中再次出現(xiàn)決策后失調(diào)，于是沈德選擇弱化“隋達(dá)”這一未選中備擇物中吸引人元素來減弱自身認(rèn)知的失調(diào)程度。因此沈德在楊森認(rèn)為隋達(dá)是個有頭腦的人時表示：“我不知道，我不愿意想他?！盵1]118另外，沈德在婚禮上對楊森說：“你不應(yīng)該同他（隋達(dá)）談得來。如果你愛我，你就不能愛他?！盵1]118沈德之所以在他人面前如此“排斥”隋達(dá)，就是為了通過向他人傳遞她對于隋達(dá)負(fù)面的看法，讓他人也認(rèn)為隋達(dá)身上優(yōu)點乏善可陳，從而獲得人們對她這一觀點的社會支持，并以此證明自己選擇“沈德”而放棄“隋達(dá)”這一決定的正確性。

通過分析可知，沈德內(nèi)心并不真正厭惡隋達(dá)，恰恰相反，沈德曾經(jīng)多次表示隋達(dá)是一個幫得上她忙的人，一個能為她出謀劃策的朋友。[1]120沈德對隋達(dá)所做的負(fù)面評價只是為了使自己的觀點貼近她所處環(huán)境中大多數(shù)人對隋達(dá)的看法以及鞏固自己做出的決策。這既是緩解她頭腦中出現(xiàn)的決策后失調(diào)和由社會支持體系造成的認(rèn)知失調(diào)的方法，也是沈德為了更好地在她所處的社會群體中繼續(xù)生存所采取的手段。

四、結(jié)語

布萊希特在《四川好人》中將沈德塑造成了一個強有力卻不失善良的好人形象。借助認(rèn)知失調(diào)理論將軟弱的“沈德”和強悍的隋達(dá)看作一個整體來分析，可以得出沈德一直以來對隋達(dá)的出現(xiàn)也有明確安排。布萊希特通過《四川好人》中沈德只有以隋達(dá)面貌示人才能生存下去的無奈境地來引發(fā)人們思考：好人究竟應(yīng)該如何生存？《四川好人》中隋達(dá)的出現(xiàn)不但是沈德在擺脫“好人難做”困局時找到的途徑，也是布萊希特希望讀者和觀眾領(lǐng)悟到的人們應(yīng)該如何在保持善良本心和謀求生存之間找到平衡點的體現(xiàn)。

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