文語(yǔ)楊 梁冬

基金項(xiàng)目：本篇論文系西藏大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“西藏古代藏族高僧傳記中的祝贊詞研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)S201910694005。

摘? 要：本文對(duì)《一世達(dá)賴?yán)飩鳌分械淖Ｙ澰~進(jìn)行分類研究，比較祝詞和贊詞在內(nèi)容上的不同，分析了祝贊詞相較于正文的文學(xué)特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了其有中和視覺(jué)疲勞、審美疲勞、在情感上表明立場(chǎng)和塑造傳主形象的作用。

關(guān)鍵詞：一世達(dá)賴?yán)?祝贊詞;文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：文語(yǔ)楊，女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，西藏大學(xué)2017級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀;梁冬，男，漢族，四川省遂寧人，碩士研究生，西藏大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)民漢方向。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26-0-02

《一世達(dá)賴?yán)飩鳌肥顷P(guān)于一世達(dá)賴?yán)锔刂榘偷膫饔?，由比丘益希孜莫所寫的《一世達(dá)賴?yán)飩鳌泛捅惹鹭暩聢?jiān)贊所寫的《一世達(dá)賴?yán)锔刂榘偷氖I(yè)》兩篇組成。這兩篇傳記對(duì)于一世達(dá)賴?yán)锏某錾⑸绞论E、對(duì)格魯派的貢獻(xiàn)等方面進(jìn)行了詳盡的記述，內(nèi)容詳實(shí)統(tǒng)一，被當(dāng)作整體收錄于陳慶英、馬連龍所譯的《一世-四世達(dá)賴?yán)飩鳌芬粫?，是西藏宗教研究的重要史料。一世達(dá)賴?yán)锔刂榘鸵簧铝τ谠矀惒妓碌慕ㄔ煲约安貍鞣鸾痰暮霌P(yáng)，在西藏宗教史上有著較高的歷史地位。

通過(guò)對(duì)《一世達(dá)賴?yán)飩鳌返拈喿x，我們發(fā)現(xiàn)祝贊詞被大量運(yùn)用其中，其對(duì)一世達(dá)賴?yán)镄蜗蟮乃茉?、佛教價(jià)值的展現(xiàn)，都有著必不可少的作用。本文對(duì)《一世達(dá)賴?yán)飩鳌分凶Ｙ澰~的研究將從祝贊詞的分類、祝贊詞的文學(xué)特點(diǎn)分析和祝贊詞在傳記中的作用三個(gè)方面開展。

一、祝贊詞的分類

祝贊詞分為祝詞和贊詞兩種，其中祝詞是獻(xiàn)給祖輩的頌歌，包括人們對(duì)天神、地祗、山神、水神、狩獵神、牲畜保護(hù)神等的祝頌;贊詞主要是贊頌美好的事物和勞動(dòng)成果。祝詞不只限于頌揚(yáng)現(xiàn)有的人、事、物，也預(yù)祝將來(lái)要達(dá)到的目的和結(jié)果。[1]在《一世達(dá)賴?yán)飩鳌分谐霈F(xiàn)的祝贊詞也分為祝詞和贊詞兩種，其中贊詞相較于祝詞更多一些：

（一）祝詞

如下出現(xiàn)的就是一篇祝詞，是對(duì)扎什倫布寺的頌歌：

“嗡！祈愿吉祥如意！/愿福德泉源所生的/扎什倫布寺院興盛！ /愿四洲信眾環(huán)繞的/扎什倫布寺院興盛！……[2]”

一世達(dá)賴?yán)镒Ｔ父５氯此?、四洲信眾環(huán)繞、具備四宗層級(jí)……的扎什倫布興盛，這一切形容詞都說(shuō)明了扎什倫布寺在信眾心中的特殊地位，也說(shuō)明了扎什倫布寺的超然脫俗，每一句話都是“盛”字結(jié)尾的感嘆詞，語(yǔ)調(diào)昂揚(yáng)，語(yǔ)言較為平實(shí)，排比鋪陳的手法讓其極具氣勢(shì)，句式結(jié)構(gòu)整齊具有回環(huán)反復(fù)的表達(dá)效果。

（二）贊詞

贊詞是對(duì)美好的事物和勞動(dòng)成果的贊頌，在《一世達(dá)賴?yán)飩鳌分械馁澰~可分為對(duì)一世達(dá)賴?yán)镆簧论E總體贊頌類和對(duì)一世達(dá)賴?yán)锼鼍唧w事跡贊頌類兩類。

如出現(xiàn)在《一世達(dá)賴?yán)飩鳌烽_頭的《向你語(yǔ)根敦珠巴》[3]和出現(xiàn)在《一世達(dá)賴?yán)锔刂榘偷氖I(yè)》中末尾的《最先離家事》[4]的兩篇贊詞都屬于一世達(dá)賴?yán)镆簧论E總體贊頌類。

《向你語(yǔ)根敦珠巴》從內(nèi)容上看是對(duì)一世達(dá)賴?yán)锔刂榘蜕绞论E的高度提煉，是對(duì)他功績(jī)的高度贊揚(yáng)。此篇贊詞出現(xiàn)在全書開頭，起到了提綱挈領(lǐng)的作用，后文記述也是圍繞贊詞的內(nèi)容展開。通過(guò)分析這篇贊詞，可以看出作者主要從功績(jī)、智慧、弘法三個(gè)方面對(duì)一世達(dá)賴進(jìn)行贊頌。在功績(jī)方面作者，贊他“你擔(dān)起傳播教理經(jīng)咒重任，你使世間八法像狐群驚散”;在智慧方面，作者贊他 “你智慧的圓滿壇城光潔晶瑩，顯現(xiàn)出玉兔身影”;在弘法方面作者高度贊揚(yáng)一世達(dá)賴?yán)飳?duì)藏傳佛教的弘揚(yáng)，認(rèn)為其是“無(wú)數(shù)劫中也難說(shuō)盡的功德”，認(rèn)為一世達(dá)賴?yán)飩鲹P(yáng)教義是“不憚辛勞為大眾講說(shuō)”。

在《最先離家事》一篇中對(duì)一世達(dá)賴生平事跡的概括則更為具體，如：最先離家、勤聽文（學(xué)習(xí)）、戒行戒、承教法、拜賢師、育高徒、得授記（死亡），作者贊他是大丈夫、瑜伽師、大菩薩……用凝練的語(yǔ)言概括一世達(dá)賴?yán)锷绞论E后，作者對(duì)其一生事跡進(jìn)行了概括點(diǎn)評(píng)。

對(duì)具體事件進(jìn)行贊頌的贊詞在長(zhǎng)度和內(nèi)容上均與總體敘述一世達(dá)賴?yán)锸论E的贊詞不同。如下出現(xiàn)的是對(duì)一世達(dá)賴傳承佛法的贊頌的贊詞：

“你從容道出的教理，使具緣弟子如蓮花開放。你是賢哲匯聚處的辯主，使邪說(shuō)者一見即聞風(fēng)喪膽。你的著作顯明深刻道理，編寫巧妙使學(xué)者們歡喜。你的賢者的這三種事業(yè)，成為世間驅(qū)除黑暗的明燈?！盵5]

這一首贊詞結(jié)構(gòu)精巧，長(zhǎng)度比《向你語(yǔ)根敦朱巴》《最先離家事》兩篇略短，內(nèi)容具體。這首贊詞是作者比丘益希孜莫對(duì)一世達(dá)賴?yán)锱c人辯法、向信眾傳教時(shí)神態(tài)的描寫，作者將他的三種功業(yè)：“道出的道理”、“辯主”、“著作”，比作為世間驅(qū)逐黑暗的明燈。作者在這里運(yùn)用的敘述手法非常巧妙，寥寥數(shù)語(yǔ)就將一世達(dá)賴?yán)铮簭娜菹虻茏觽鹘痰纳蠋?、賢哲匯聚處的辯主和編寫著作的大德的雙重身份展露。

二、祝贊詞文學(xué)特點(diǎn)分析

抒情性方面，《向你語(yǔ)根敦珠巴》和《最先離家事》中都有著對(duì)一世達(dá)賴的贊美之詞，在《向你語(yǔ)根敦珠巴》一篇中作者在三個(gè)方面進(jìn)行了高度的贊頌和抒情：在功業(yè)方面，作者認(rèn)為一世達(dá)賴?yán)锏墓I(yè)是無(wú)數(shù)佛陀在無(wú)數(shù)劫中，也難說(shuō)盡;在性格方面，作者認(rèn)為他的語(yǔ)言細(xì)柔溫和、心意慈悲;在眾生評(píng)價(jià)方面作者運(yùn)用夸張的手法表達(dá)了作者對(duì)一世達(dá)賴?yán)锏某绨荨Ｔ凇蹲钕入x家事》一篇中作者用飽含深情的文字直白地表達(dá)了對(duì)一世達(dá)賴?yán)锏木囱雠c崇拜之情，作者因一世達(dá)賴?yán)铩把孕惺亟埂薄盁嵝某薪谭ā薄叭∩崦髑锖痢薄安环感┪⑦^(guò)”，贊一世達(dá)賴?yán)锸谴笳煞?、是瑜伽師、是上座尊、是大菩薩、是金剛持、是遍知者、是圣賢身、是大自在……這一系列的情感表達(dá)是自然而然的，有如大海浩浩湯湯，蕩氣回腸。

概括性方面，在《向你語(yǔ)根敦珠巴》一篇中對(duì)他功業(yè)的概括更注重于總體的描述，比如對(duì)一世達(dá)賴?yán)锕I(yè)的描述就是：使噶當(dāng)派長(zhǎng)存、擔(dān)起傳播教理經(jīng)咒重任，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，概括性極強(qiáng)。而在《最先離家事》一篇中對(duì)一世達(dá)賴?yán)镆簧论E的記敘雖然比較具體，如：最先離家、勤聽文（學(xué)習(xí)）、戒行戒、承教法、拜賢師、育高徒、得授記（死亡），但是作者在記述的過(guò)程中只是點(diǎn)到為止，并沒(méi)有進(jìn)一步詳述，語(yǔ)言高度凝練。

祝贊詞中作者有意識(shí)地使用了比喻的手法，如在《你從容道出的道理》和《文殊妙音的講論鮮花》[6]這兩篇祝贊詞中都有比喻的運(yùn)用，在《從容道出的道理》中作者將一世達(dá)賴所講經(jīng)法比作驅(qū)除黑暗的明燈蓮花，在《文書妙音的講論鮮花》中作者把講經(jīng)說(shuō)法的一世達(dá)賴比作勤勞智慧的蜜蜂，把他所講的經(jīng)法比作甘露，比喻真實(shí)而生動(dòng)。以上表達(dá)了作者對(duì)一世達(dá)賴的敬佩與憧憬。比喻手法的成熟運(yùn)用，是祝贊詞的一大文學(xué)特點(diǎn)。

正面描寫和側(cè)面描寫的運(yùn)用也是祝贊詞的一大文學(xué)特點(diǎn)，如：

“從陳那、法稱的著作的天空中，降下闡明宗輪正見的利劍，你與千名學(xué)法論師在一起，使挑起爭(zhēng)論的論敵們膽怯發(fā)抖！”[7]

在這一篇祝贊詞中，作者直接贊揚(yáng)一世達(dá)賴所闡述的正見是“利劍”。此處正面描寫了他辯經(jīng)時(shí)的機(jī)敏與智慧，像利劍一樣尖銳，作者在后文又側(cè)面描寫了挑起爭(zhēng)論的論敵們的神態(tài)：膽怯發(fā)抖，從側(cè)面的角度烘托出了一世達(dá)賴?yán)锏膶?shí)力。作者通過(guò)正面描寫與側(cè)面描寫的結(jié)合，塑造了一世達(dá)賴?yán)锊W(xué)、明理、智慧機(jī)敏的形象，也更為深切地表達(dá)出作者對(duì)一世達(dá)賴?yán)锏馁澝琅c憧憬之情。

三、祝贊詞在傳記中的作用

祝贊詞在傳記中有著中和視覺(jué)疲勞、審美疲勞、人物形象塑造、情感立場(chǎng)補(bǔ)充四個(gè)層面的特殊作用：

1.中和視覺(jué)疲勞、審美疲勞

祝贊詞在排版布局上起到了一定的視覺(jué)綜合作用，由于語(yǔ)言、宗教的差異，在《一世達(dá)賴?yán)飩鳌分?，?jīng)常會(huì)出現(xiàn)專有名詞，而且傳記在文章分段方面也不甚講究，經(jīng)常出現(xiàn)30行以上的長(zhǎng)篇段落，這就需要讀者的精神高度集中，高度緊張，容易導(dǎo)致讀者視覺(jué)疲勞。祝贊詞有效地中和了在閱讀《一世達(dá)賴?yán)飩鳌窌r(shí)的視覺(jué)疲勞。

2.增強(qiáng)可讀性

在《一世達(dá)賴?yán)飩鳌分蟹亲Ｙ澰~部分的語(yǔ)言較為古樸平實(shí)，而祝贊詞的語(yǔ)言較為華麗典雅，與正文中古樸、簡(jiǎn)素的語(yǔ)言風(fēng)格不同，它使用諸多佛教用語(yǔ)如金剛、菩薩、蓮花……情感充沛，語(yǔ)言華麗，中和非祝贊詞部分的枯燥乏味，增添了文章的可讀性與文學(xué)性。

3.塑造人物形象

祝贊詞在人物塑造方面也起到了一定的作用。祝贊詞用它典雅華麗富含宗教意味的語(yǔ)言記錄了一世達(dá)賴?yán)锏氖论E，對(duì)一世達(dá)賴?yán)铩吧瘛钡男蜗蟮难a(bǔ)充。祝贊詞體現(xiàn)出作者高超的文學(xué)素養(yǎng)，在祝贊詞中，達(dá)賴?yán)锏男蜗笫歉叽笕娴模核墙艹龅氖フ叽缺焐瘛⑺囊獯缺S類教化眾生靈、他智慧如圓滿壇城光潔晶瑩……這些詞語(yǔ)都塑造了一世達(dá)賴知識(shí)淵博、憐憫眾生的高大全面的神化形象。

4.情感立場(chǎng)補(bǔ)充

為了保證記述立場(chǎng)的客觀真實(shí)，作者在《一世達(dá)賴?yán)飩鳌氛姆亲Ｙ澰~部分的情感態(tài)度是較為中立的，避免了情感傾向過(guò)于明顯的敘述。他對(duì)于事件的記述沒(méi)有太多的文學(xué)加工，這樣使得文章更為客觀中立，但是身為一世達(dá)賴?yán)飳W(xué)生的作者卻有著自己的立場(chǎng)，他對(duì)一世達(dá)賴的崇拜與贊揚(yáng)，這些熾熱的情緒被投射到了祝贊詞中。表達(dá)了作者的情感立場(chǎng)，如在《最先離家事》這篇祝贊詞中作者先后將一世達(dá)賴稱為：大丈夫、瑜伽師、座上尊、大菩薩、金剛持…明確地表達(dá)了他對(duì)一世達(dá)賴的推崇與尊敬，這起到了情感方面的補(bǔ)充作用。

四、結(jié)語(yǔ)

祝贊詞是《一世達(dá)賴?yán)飩鳌分兄匾奈膶W(xué)組成部分，由祝詞和贊詞組成。相較于正文的簡(jiǎn)樸，祝贊詞的文學(xué)手法成熟，在語(yǔ)言風(fēng)格上較為典雅華麗，對(duì)一世達(dá)賴?yán)镄蜗蟮乃茉臁⒐I(yè)的總結(jié)有著極為重要的作用。它也在一定程度上起到了中和視覺(jué)疲勞、增強(qiáng)可讀性，人物形象塑造、情感立場(chǎng)補(bǔ)充的作用。

注釋：

[1]朗潤(rùn)芳、賈海娥收錄于《西藏研究》2012年2月第一期，《藏族祝贊詞》

[2]《一世—四世達(dá)賴?yán)飩鳌肺迨肋_(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措著，陳慶英、馬連龍譯，第50頁(yè)。

[3]《一世—四世達(dá)賴?yán)飩鳌肺迨肋_(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措著，陳慶英、馬連龍譯，第3、4、5頁(yè)。

[4]《一世—四世達(dá)賴?yán)飩鳌肺迨肋_(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措著，陳慶英、馬連龍譯，第84、85頁(yè)。

[5]《一世—四世達(dá)賴?yán)飩鳌肺迨肋_(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措著，陳慶英、馬連龍譯，第69頁(yè)。

[6]《一世—四世達(dá)賴?yán)飩鳌肺迨肋_(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措著，陳慶英、馬連龍譯，第67頁(yè)，摘錄如下：“文殊妙音的講論鮮花，飽含空性的深密花蜜，你像智慧勤勞的蜜蜂，在花叢中享用甚深道甘露?！?。

[7]《一世—四世達(dá)賴?yán)飩鳌肺迨肋_(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措著，陳慶英、馬連龍譯，第67頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐長(zhǎng)菊.藏族高僧傳記文學(xué)的價(jià)值探析——以土觀·洛桑卻吉尼瑪所著三部高僧傳為例[J].拉薩：西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（2）.

[2]呂大吉.宗教學(xué)綱要[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3]彭全英.西藏宗教概說(shuō)[M].拉薩：西藏人民出版社，2002.