摘? 要：中和之美所強調(diào)特性為靜穆、含蓄及典雅，這與蘇軾創(chuàng)作的詞賦存在較高契合度。文章以定風(fēng)波、水調(diào)歌頭等代表詞賦為研究對象，對詞賦蘊含的中和之美進行了深入探究，得出情感抒發(fā)、淡然超曠、天人合一等結(jié)論，并對中和之美特有的審美價值進行了分析，希望能夠給人們以啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：蘇軾;中和之美;詞賦創(chuàng)作

作者簡介：岳春嫻（1984.1-），女，漢，四川省成都市人，碩士研究生，助教，研究方向：中國語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26-0-02

前言：

作為極負(fù)盛名的文學(xué)家，蘇軾是豪放派的代表人物，被后人稱為詞仙，在詞賦創(chuàng)作領(lǐng)域，蘇軾所取得成就極高。對蘇軾詞賦進行研究可知，豪放并非蘇軾唯一的標(biāo)簽，以水調(diào)歌頭為代表的諸多詞賦，均表現(xiàn)出了婉約的特征，真正做到了曠達高遠與剛?cè)岵?，這與美學(xué)理論所強調(diào)中和之美的特征高度契合，對二者進行研究成為大勢所趨。

一、中和之美介紹

中和之美強調(diào)處于壯美和優(yōu)美間的綜合美，其特征為剛?cè)岵?，擁有適宜的感情力度，以及剛?cè)峒鎮(zhèn)涞囊馓N。中和之美對情境的預(yù)想，可被概括為“不激不厲”與“志氣和平”，詳細(xì)來說，就是情理高度統(tǒng)一，以理性規(guī)范為指導(dǎo)，對感情進行表達。而中和之美的特征，主要表現(xiàn)為含蓄性，其藝術(shù)表現(xiàn)可被概括為韻味深長與曲折婉轉(zhuǎn)，雖然中和之美的起源是儒家的敦厚溫柔，但含蓄表現(xiàn)使其擁有了十分突出的魅力和感染力，因此，歷代文人墨客均將中和之美視為終極追求目標(biāo)[1]。

二、中和之美表現(xiàn)

生長于文人世家的蘇軾，自幼便受到了儒家思想的影響，日后，道家思想與佛家思想又先后給蘇軾帶來了影響，三者融會貫通，便使蘇軾擁有了不同于常人的審美能力與思想，即為本文研究的中和之美。

（一）情感抒發(fā)

若以經(jīng)歷為依據(jù)，可將蘇軾生平分為：第一階段，1036年-1069年，考學(xué)及初入仕途;第二階段，1069年-1085年，歷任四洲并被貶謫黃州;第三階段，1085年-1093年，兩次召還又被外放;第四階段，1093年-1101年，遠謫儋州及惠州。由此可見，豐富的生活經(jīng)歷，給蘇軾思想帶來了直接影響，詞賦創(chuàng)作品格也對此進行了表現(xiàn)。

現(xiàn)有研究及所的結(jié)論表明，中和之美主要表現(xiàn)在情感抒發(fā)的方面，下文將對蘇軾代表詞賦進行分析，供相關(guān)人員參考?！抖L(fēng)波》對外界環(huán)境的變幻莫測進行了描寫，與之形成對比的是蘇軾淡然的心境，還有無欲無求的人生態(tài)度，二者均是中和之美的表現(xiàn)?！端{(diào)歌頭》的內(nèi)容，主要是蘇軾對天上情境的遐想，但其情感同樣由最初的復(fù)雜歸為平靜，最終走向恬淡與中和，在此過程中，蘇軾也將自己對弟弟的思念之情，轉(zhuǎn)化成為能夠引起他人共鳴的感情，超曠心境有目共睹。由此可見，中和之美強調(diào)的是情感適度，即：中和要求文人墨客節(jié)制自身感情，對審美、藝術(shù)創(chuàng)作活動進行自覺把握，確保相關(guān)活動對感情具有的宣泄與表達作用可得到充分發(fā)揮，且不會發(fā)生被感情驅(qū)使的問題，從根本上杜絕感情泛濫及失控情況出現(xiàn)。

上文所分析的蘇軾詞賦，均會給人以“由絢麗中來，造平淡之境”的感受，這也是中和之美的體現(xiàn)。在歷經(jīng)大起大落的人生后，蘇軾晚年所創(chuàng)作詞賦，一改早期的波瀾壯闊，逐漸趨于平淡。蘇軾追求的平淡并不會給人以索然無味之感，而是找尋平衡點，達到中和的高度。例如，定風(fēng)波的名句一蓑煙雨任平生，其中的煙雨，并不僅僅指代自然界的煙雨，還有蘇軾波折人生中遭受的煙雨。在創(chuàng)作定風(fēng)波時，蘇軾的心情十分苦悶，即便如此，蘇軾仍然得出了也無風(fēng)雨也無晴的結(jié)論。再例如，水調(diào)歌頭以遐想開篇，卻以人間結(jié)尾，蘇軾借助自身對月亮展開的思索，向人們傳達了理性中和的人生之情。在面對自然時，人們往往會因自身能夠和自然共處而感到喜悅，當(dāng)然，無法把握的自然，同樣會使人產(chǎn)生困頓之感，中和之美為人們提供了將人類思想和自然進行融通的方向，強調(diào)利用溫柔的態(tài)度與方式，對主客矛盾加以處理，這也是宋胡寅認(rèn)為水調(diào)歌頭“超乎塵垢之外”的原因[2]。

（二）淡然超曠

由道家、儒家及佛家思想融合而成的中和，強調(diào)尚中道及貴和諧，屬于我國傳統(tǒng)文化，在推動文化發(fā)展方面，有無法被代替的作用，當(dāng)然，審美形態(tài)的變遷，同樣與中和存在密切聯(lián)系，可以說，無論是創(chuàng)作鑒賞、美學(xué)思想還是其他文藝活動，均在不同程度上受到了中和思想的影響。

蘇軾生活的宋代已擁有較為成熟的傳統(tǒng)文化，自唐代到宋代，文化的衰變有目共睹，傳統(tǒng)文化的固有特征也以更直觀的方向被表現(xiàn)了出來，即“走向內(nèi)心”。漢唐盛行的開拓精神消失殆盡，退避內(nèi)心成為文人墨客的第一選擇，特殊的創(chuàng)作語境及文化背景，使擁有不凡人生體驗的蘇軾，形成了宋代獨有的氣質(zhì)和人格精神，無論是人生觀、審美觀，還是世界觀，亦或是詞賦創(chuàng)作，蘇軾均表現(xiàn)出了中和清曠的氣韻。

本文討論的定風(fēng)波、水調(diào)歌頭與前赤壁賦，均創(chuàng)作于貶謫時期，蘇軾的一生歷經(jīng)數(shù)次貶謫，在北宋黨爭時期，蘇軾不僅在一年內(nèi)歷經(jīng)三次升遷，還在一日內(nèi)遭受三次貶謫，有別于常人的體驗，使蘇軾擁有了更為獨特的思想。即使遭受諸多磨難，蘇軾對磨難的態(tài)度仍未變得麻木，無論是淵博的學(xué)識、坎坷的仕途，還是豐富的閱歷，均使蘇軾意識到兼容并蓄的重要性，因此，晚年的蘇軾，既擁有道家的曠達通脫，又擁有儒家的執(zhí)著現(xiàn)實，以及佛家的心靈超脫，三者的融合，賦予了蘇軾樂觀、沉著且曠達的人生態(tài)度，還有空靈、虛靜的創(chuàng)作心境。由此可見，蘇軾的思想境界表現(xiàn)出了同中和之美相似的特征，二者涉及審美追求的內(nèi)容，同樣有較高的契合度，這點應(yīng)引起人們重視。

晚年的蘇軾，對詩學(xué)的追求可被概括為“平淡簡遠”，要想做到平淡簡遠，關(guān)鍵是擁有自然的創(chuàng)作狀態(tài)，這樣做極易帶來審美平淡的問題，如何避免淡如白水的情況出現(xiàn)，自然成為研究的重點。詞賦創(chuàng)作應(yīng)做到淡且深遠，滿足豐盈而空靈的要求，這與中和之美不謀而合。本文所研究中和之美，主要強調(diào)的是恰當(dāng)分寸與適合尺度，《定風(fēng)波》的也無風(fēng)雨也無晴便表現(xiàn)了蘇軾擁有淡然且中和的心境，這與蘇軾的政治遭遇密切相關(guān)，由上文分析可知，蘇軾的一生，歷經(jīng)數(shù)次內(nèi)詔與外用，清要之地與邊遠之地均留下過他的身影，中途遇雨不過是尋常小事一樁，蘇軾卻能寫出平生學(xué)養(yǎng)，其文學(xué)素養(yǎng)可見一斑。定風(fēng)波的上半闕，著重表現(xiàn)了蘇軾的履險如夷和修養(yǎng)有素，下半闕用來對人生體會進行提煉，強調(diào)憂樂均可相忘于胸懷[3]。由此可見，蘇軾表現(xiàn)出的創(chuàng)作心境，主要是其人生觀、世界觀與審美觀所決定的，正因如此，定風(fēng)波等詞賦才能使中和之美得到充分彰顯。

（三）天人合一

基于道家中和思想衍生出的天人合一，在蘇軾詞賦中同樣有所體現(xiàn)。以《定風(fēng)波》為例，由大自然處所獲得感悟，使蘇軾寫出了蘊含深刻哲理的也無風(fēng)雨也無晴，對自然界而言，雨晴不過是尋常之事，榮辱得失和風(fēng)云變幻對人生而言，同樣不過如此，洪亮所給出評價為“定風(fēng)波給人以玩味不盡之感的原因，主要是蘇軾在歷經(jīng)人生巨變后產(chǎn)生的寧靜與坦然，可以說，這份寧靜與坦然是將人生失意逐一化解才能達到的境界，強調(diào)心性、人性和智性”。由此可見，定風(fēng)波已經(jīng)達到了中和之美強調(diào)的天人合一境界，研究表明，中和所表現(xiàn)出的根本特征即為天人合一，這也從某個方面證實了天人合一既是中和的思想意識，又是中和的審美理想與生命觀念，由古至今，大量文人墨客將天人合一視為自身的審美追求，期望通過體驗人生的方式，達成對藝術(shù)極致進行追求的理想，蘇軾亦是如此。再以《水調(diào)歌頭》為例，作為蘇軾詞賦的代表，水調(diào)歌頭的上片，通過望月的方式表達了超曠胸懷，下片強調(diào)懷人，向人們傳達“用平和態(tài)度對待悲歡離合”的理念，希望每個人都能夠擁有灑脫且從容的胸懷。關(guān)于水調(diào)歌頭，鄧喬彬給出了如下評價：水調(diào)歌頭所展現(xiàn)的境界為“天人交互”，將宇宙永恒照進世間，化解個人得失、境遇和離別所帶來的困擾。正是因為蘇軾選擇利用宇宙意識對矛盾進行化解，才使水調(diào)歌頭達到了天人合一的高度。

（四）審美價值

除了上文提到的定風(fēng)波、水調(diào)歌頭，強調(diào)中和之美的詞賦還有很多，例如，前赤壁賦?！肚俺啾谫x》的創(chuàng)作背景是蘇軾被貶謫黃州，在和友人同游赤壁時，友人發(fā)出了羨長江無窮的感嘆，蘇軾則表現(xiàn)出了超然曠達的心境，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)辯證地看待自然和人的關(guān)系。蘇軾擁有曠達心境的原因，與其性情存在直接關(guān)聯(lián)，正是不受世俗困擾的性情，才使得蘇軾達到中和之美的高度。當(dāng)然，中和之美所帶來影響，還表現(xiàn)在審美價值上：第一點，中和之美的內(nèi)涵與審美特征，均體現(xiàn)出了對立因素特有的調(diào)和與折中，無論從美學(xué)還是人生意義來看，中和之美都占據(jù)著重要地位，強調(diào)對外來因素進行容納及吸收，通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，獲得有別于過去的全新狀態(tài)，這也是蘇軾詞賦所表現(xiàn)中和之美可給人們帶來豐富感受的原因[4]。第二點，人們所開展審美活動與人生實踐活動的理想狀態(tài)，均為和諧且節(jié)制，避免過激或過度表達感情的方式出現(xiàn)，這便是中和之美所表現(xiàn)出的核心特征。研究表明，中和之美的產(chǎn)生載體為審美活動，在成長為美學(xué)理性后，逐步向精神進行滲透。無論是蘇軾還是其他人，對中和之美進行尋求或創(chuàng)造時，均懷著愉悅而歡快的心情，蘇軾借助詞賦傳達出的中和之美，使人們擁有了全新的美學(xué)意義及價值，對定風(fēng)波等詞賦而言，中和之美的價值，主要是對審美內(nèi)涵進行豐富，使蘇軾擁有可被用來對事物進行捕捉并表達感情的空間，另外，詞賦境界也得到了較為明顯的擴大。

結(jié)論：

由上文敘述可知，蘇軾擁有跌宕起伏的一生，道家、儒家和佛家思想，均給其帶來了重大影響。在詞賦創(chuàng)作方面的表現(xiàn)為“由絢麗中來，造平淡之境”，這與中和之美高度契合，上文討論的定風(fēng)波等詞賦的超曠、平淡之感，便是中和之美的體現(xiàn)，由此可見，中和之美已融入蘇軾的血液，并給其詞賦創(chuàng)作帶來了影響。

參考文獻：

[1]王國順.“文氣說”對儒家中和之美審美傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)[J].黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報（綜合版），2019，19（08）：16-20.

[2]高劍峰.中職古典詩詞誦讀教學(xué)課堂舉隅——以《將進酒》為例[J].科學(xué)大眾（科學(xué)教育），2019（01）：135.

[3]劉鋒杰，范天閣.修辭政治：“溫柔敦厚”的三個義涵——文學(xué)審美與倫理政治的有效融合[J].文藝?yán)碚撗芯浚?017，37（06）：129-138.

[4]尹金祥.利用古典詩詞欣賞教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣[J].課程教育研究，2017（40）：22.