馬蓮 夏雨

摘? 要：汪曾祺十分看重民間文學(xué)，他大量接觸民間文學(xué)并深受民間文化的影響，他的小說中民間文學(xué)的影子隨處可見，本文將從汪曾祺與民間文學(xué)的淵源、小說中的民俗風(fēng)情以及民間生活語言三方面來解讀汪曾祺小說中的民間文學(xué)色彩。

關(guān)鍵詞：汪曾祺;小說創(chuàng)作;民間文學(xué);民情風(fēng)俗;民間語言

作者簡(jiǎn)介：馬蓮（1994-），女，回族，新疆伊寧人，伊犁師范大學(xué)在讀研究生，專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);夏雨（1978-），女，漢族，新疆伊寧人，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26-0-02

一、汪曾祺與民間文學(xué)的淵源

汪曾祺初中畢業(yè)以前一直生活在故鄉(xiāng)高郵，他這樣描述自己的童年生活：“除了家、學(xué)?！沂炝?xí)沿街的店鋪、作坊、攤子的樣子。我每天要去玩一會(huì)的地方是我祖父所開的‘保全堂藥店……我熟習(xí)中藥的氣味，熟習(xí)腰門上的一副藍(lán)漆字對(duì)聯(lián)……這些不僅影響了我的為人，也影響了我的文風(fēng)”。從小的耳濡目染，使汪曾祺的小說自然而然有著故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。汪曾祺在《我的祖父祖母》一文中寫到：“祖母很喜歡我。夏天晚上，我們?cè)谔炀锍藳?，她有時(shí)會(huì)摸著黑走過來，躺在竹床上給我說古話（講故事）。”這些兒時(shí)聽到的民間故事對(duì)汪曾祺走上民間寫作道路有著潛移默化的影響。但真正對(duì)其小說創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的應(yīng)該是他編輯《說說唱唱》和《民間文學(xué)》的八年時(shí)光。在此期間，汪曾祺結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)聲名大噪的趙樹理，應(yīng)當(dāng)說趙樹理的創(chuàng)作方向直接影響了汪曾祺的寫作。在這段時(shí)間里，汪曾祺閱讀了大量的民間文學(xué)資料，參與了民間文學(xué)的搜集整理工作，他深入民間，用心感受著各地的民風(fēng)民俗，發(fā)現(xiàn)了不少民間故事和民歌。汪曾祺開始意識(shí)到：“小說需要向民間文學(xué)學(xué)習(xí)的地方很多”。他說：“我認(rèn)為，一個(gè)作家要想使自己的作品具有鮮明的民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，離開學(xué)習(xí)民間文學(xué)是絕對(duì)不行的?！币虼?，汪曾祺積極向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從民間文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，這些樸素平實(shí)的東西自覺或不自覺地融入了他的小說創(chuàng)作中。在民間文學(xué)方面，汪曾祺還受到魯迅和沈從文的影響，汪曾祺不僅借鑒了魯迅作品中對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情地描寫，而且在風(fēng)俗描寫中發(fā)掘充滿詩(shī)意的生活。他還繼承了沈從文追求和諧、人性美的創(chuàng)作理念，同時(shí)注意到沈從文將目光聚焦在故土湘西，發(fā)掘、弘揚(yáng)鄉(xiāng)民的昂揚(yáng)生命精神。這一定程度上影響了汪曾祺的民間寫作態(tài)度。

二、濃郁的民情風(fēng)俗描寫

汪曾祺的小說，常常被人比作一幅多姿多彩的風(fēng)俗畫，在他精心建構(gòu)的高郵藝術(shù)世界中，傾入了民間生活中蓬勃的生命力。民情風(fēng)俗是汪曾祺創(chuàng)作的重要內(nèi)容。汪曾祺說“我對(duì)風(fēng)俗有興趣，是因?yàn)槲矣X得它很美”。他可以淡化故事，淡化場(chǎng)景，淡化事件發(fā)展過程，淡化結(jié)局，但一定會(huì)不惜筆墨描述民情風(fēng)俗?！妒芙洹肪褪沁@樣一篇代表作，它展現(xiàn)給我們的是豐富而復(fù)雜的民間生活風(fēng)貌： 庵內(nèi)的和尚們并不恪守清規(guī)戒律，一樣過著俗世的日子。和尚可以娶妻生子、喝酒賭錢，甚至在佛殿上殺豬。明海在第一次來庵上的的路上認(rèn)識(shí)了小英子，小英子家住在荸薺庵附近，明海老往她家跑，久而久之，兩人也產(chǎn)生了懵懂的情愫。這些描述都是生活在那個(gè)時(shí)代每一個(gè)人身邊的人和事，它真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的民間生活，即使在今天，我們讀來仍倍感親切，真實(shí)無比。在《大淖記事》中，汪曾祺花了很大的篇幅描繪蘇北水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，寫了很多關(guān)于錫匠的情景，包括他們的吃穿用行，更細(xì)致地描繪了挑夫們的生活方式，比如挑夫們過年賭錢的細(xì)節(jié)，錫匠打錫器的過程，尤其寫了這里媳婦、姑娘的穿戴、婚嫁以及性情：“這里人家的婚嫁極少明媒正娶，花轎吹鼓手是掙不著他們的錢的。媳婦，多是自己跑來的，姑娘一般是自己找人。他們?cè)谀信P(guān)系上比較隨便的，姑娘在家私生孩子;一個(gè)媳婦，在丈夫之外，再‘靠一個(gè)，不是稀奇事，這里的女人和男人好，還是惱，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：情愿。媳婦相與了一個(gè)男人，自然也要跟他要錢買花戴，但是有的不但不要他們的錢，反而把錢給他花，叫作‘倒貼?！?/p>

汪曾祺小說中還涉及眾多的風(fēng)俗儀式，有節(jié)日儀式，如《故里三陳·陳四》中鄉(xiāng)民們迎神賽會(huì)的儀式;有祭神儀式，《小說三篇求雨》中天真孩童的求雨儀式;更有各種人生儀式 ，如成年禮、婚禮、葬禮……《受戒》中更是涉及念經(jīng)儀式、放焰口儀式、受戒儀式以及俗世生活中的婚嫁儀式?？芍^是一本花樣繁多的“禮俗大全”。汪曾祺熱愛民間的各種節(jié)慶，在其小說中可以看到獨(dú)具地方特色的節(jié)慶活動(dòng)。如《故里三陳·陳四》中描寫了“迎神賽會(huì)”的熱鬧場(chǎng)面：沿街的店鋪燃香燭、掛燈宮，沿街還有擺攤的、賣水果的和各種小吃的，非常熱鬧。迎神賽會(huì)開始的時(shí)候，放鞭炮，后邊是拜香還愿的，緊接著是舞龍、舞獅、跑旱船、跑小車、站高肩、踩高蹺等各種表演活動(dòng)，場(chǎng)面更是熱鬧非凡。還有《王四海的黃昏》中王四海帶著由親人團(tuán)組成的一班雜耍人的賣藝表演;《珠子燈》里的元宵節(jié)為求子的進(jìn)行的“送燈”活動(dòng)，《歲寒三友》里的放焰火等，這些場(chǎng)景的描寫充滿了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，同時(shí)也洋溢著自由的生命活力，體現(xiàn)出汪曾祺對(duì)民間審美情趣的執(zhí)著追求。

三、富有特色的民間語言

汪曾祺將地域色彩濃厚的民間語言運(yùn)用到自己的小說創(chuàng)作中，從而使小說語言更加風(fēng)趣幽默 、簡(jiǎn)潔生動(dòng)、富有韻律。

（一）小說語言的口語化

汪曾祺的小說簡(jiǎn)單易懂、老少皆宜，這歸因于其小說語言的口語化特征。汪曾祺喜歡民間語言的干凈利落，他的小說語言簡(jiǎn)潔樸素卻又韻味無窮。他在《我和民間文學(xué)》中寫到：“民歌和民間故事的語言沒有含糊費(fèi)解的。我的語言當(dāng)然是書面語言，但包含一定的口頭性。如果說我的語言還有一點(diǎn)口語的神情，跟我讀過上萬篇民間文作品是有關(guān)系的。”這里以《雞毛》為例，“西南聯(lián)大有一個(gè)文嫂。她不是西南聯(lián)大的人。她不是教職員工，更不是學(xué)生。西南聯(lián)大的各種名冊(cè)上都沒有文嫂這個(gè)名字。她只是在西南聯(lián)大住著，是一個(gè)在聯(lián)大里的校外的人。然而他又的的確確是西南聯(lián)大的一個(gè)組成部分。他住在西南聯(lián)大的新校舍?！边@段話和民間文學(xué)一樣以短句為主，沒有華麗的詞藻，樸素直白。但汪曾祺的語言顯然不是原生態(tài)的民間口頭語言，而是一種經(jīng)過反復(fù)錘煉的富有韻味的語言。在這段看似淺顯直白的語言中透露出淡淡的憂傷和從容，對(duì)文嫂的同情滲透在小說的字里行間。另外口語化的小說語言還表現(xiàn)在簡(jiǎn)短而精彩的人物對(duì)白中。

如《受戒》中明海和小英子的對(duì)話：

小英子：“你不要當(dāng)方丈！”

“好，不當(dāng)?！?/p>

“你也不要當(dāng)沙彌尾！”

“好，不當(dāng)。”

“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你說話呀！”

明子說：“嗯。”

“什么叫…嗯？呀！要不要，要不要？”

明子大聲地說：“要！”

“你喊什么！”

明子小小聲 說：“要——！”

這些對(duì)白，往往都是很簡(jiǎn)短的只言片語，但卻鏗鏘有力，同時(shí)也是最真實(shí)的民間語言。汪曾祺用這樣的語言最大限度地還原了民間生活的真實(shí)場(chǎng)景，使小說充滿了生活氣息，表現(xiàn)出鮮活的生命力。

（二）民間方言的運(yùn)用

汪曾祺為了保持風(fēng)土人情的原生態(tài)呈現(xiàn)，十分注意民間方言的運(yùn)用。如《故里三陳》中，“陳五奶奶就守著孫子過，日子很折皺?！痹诟哙]，“折皺”是很困難，很不順利的意思?！堵淦恰分?，“過了好多時(shí)候，‘炮仗響了。云南老百姓把戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，勝利了叫‘炮仗響。”《講用》中郝有才說：“我爸死得早，我媽是換取燈的……”“換取燈”指的是收破爛的。《八月驕陽》中，“他愛瞧報(bào)，——站在閱報(bào)欄前一句一句地瞧。早晚聽‘匣子。因此他知道的事多，成了豁口內(nèi)外的‘伏地圣人?！边@里的“伏地”是北京土話，本地生產(chǎn)的叫“伏地”，如“伏地小米”、“伏地蒜苗”。在汪曾祺的小說中，諸如此類的方言還有很多，這加深了小說的地域文化色彩，同時(shí)也讓汪曾祺的地方風(fēng)俗描寫更加貼近生活，讓人感覺很接地氣，有一種不由言說的親切感。在特定的語境中運(yùn)用方言能把意思表達(dá)得更淋漓盡致，更準(zhǔn)確，倘若換成普通話，讀起來就平淡無味了。

（三）簡(jiǎn)明流暢的民間歌謠

在汪曾祺的小說中還有不少的民間歌謠，如小說《侯銀匠》就以民歌開篇：

白果子樹，開白花，

南面來了小親家。

親家親家你請(qǐng)坐，

你家女兒不成個(gè)貨。

叫你家女兒開開門，

指著大門罵門神。

叫你家女兒掃掃地，

拿著笤帚舞把戲。

這是一首江淮民歌，描繪的場(chǎng)景是公婆當(dāng)著親家的面，抱怨嫁過來的兒媳叼蠻潑辣又不會(huì)干活。反映了當(dāng)時(shí)有些父母過于疼愛子女致使女兒不懂禮數(shù)，蠻橫成性。此外，汪曾祺的小說語言讀起來還讓人覺得朗朗上口，具有鮮明的節(jié)奏感與音樂感。如《受戒》中：“教念經(jīng)也跟教書一樣，師父面前一本經(jīng)，徒弟面前一本經(jīng)，師父唱一句，徒弟跟著唱一句，是唱哎。舅舅一邊唱，一邊還用手在桌上拍板。一板一眼，拍得很響，就跟教唱戲一樣。是跟教唱戲一樣，完全一樣哎。連用的名詞都一樣。舅舅說，念經(jīng)： 一要板眼準(zhǔn)，二要合公尺?！本司艘环蠓ㄒf的明海和尚實(shí)在是五體投地，于是就一板一眼地跟著舅舅唱起來：

“爐香乍爇——”

“爐香乍爇——”

“法界蒙薰——”

“法界蒙薰——”

“諸佛現(xiàn)金身……”

“諸佛現(xiàn)金身……”

這一小段讀起來高低起伏，和諧而又有節(jié)奏感。如果唱起來就更有一番韻味了。汪曾祺還喜歡選用一些疊詞，把它們排列在一起：“趙大伯是一棵搖錢樹，趙大娘就是個(gè)聚寶盆。大娘精神的出奇。五十歲了，兩個(gè)眼睛還是清亮亮的。不論什么時(shí)候，頭都是梳的滑滴滴的，身上的衣服都是格掙掙的。”這樣的疊詞增強(qiáng)了我們對(duì)語言的感受力，讓人讀著朗朗上口，有一種回環(huán)往復(fù)的語音美感。

汪曾祺的小說雖然樸實(shí)無華，卻能寫出生活真正的滋味，讓我們從平凡的人生中，品出獨(dú)有的美感來，產(chǎn)生共鳴及頓悟。他的小說語言簡(jiǎn)明流暢、幽默自然，有些話語讀著能人發(fā)笑，輕松愉悅的閱讀體驗(yàn)也是其小說的魅力所在。在這富有民間特色的語言背后，我們應(yīng)該看到，汪曾祺始終堅(jiān)持民間立場(chǎng)，堅(jiān)持民間書寫，他努力擺脫主流意識(shí)的束縛，寫出了一個(gè)個(gè)小人物簡(jiǎn)單平淡的民間日常生活，表現(xiàn)出富有民間色彩的原始生活面貌。從汪曾祺的身上，我們應(yīng)該肯定民間文學(xué)給予文學(xué)創(chuàng)作者的豐富經(jīng)驗(yàn)和無限靈感。

參考文獻(xiàn)：

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