傳統(tǒng)文化教育在當(dāng)前我國(guó)的教育體系中占有重要的地位，關(guān)系中華文化的傳承與發(fā)展，是民族復(fù)興的重大課題。傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐雜，傳統(tǒng)文化教育如何把握其中最有價(jià)值、最具傳承意義的精魂？古代哲人常用射箭比喻對(duì)事物本質(zhì)的把握。例如，老子說(shuō)“天之道，其猶張弓與”，孟子說(shuō)“仁者如射”，射中靶心意味著不偏不倚、恰如其分的中道。那么，如何確定傳統(tǒng)文化的本質(zhì)并展開(kāi)恰當(dāng)?shù)慕逃咳绾伟盐諅鹘y(tǒng)文化教育的中道，亦即射中傳統(tǒng)文化教育的“靶心”？

第一，分辨出傳統(tǒng)文化的負(fù)面內(nèi)容，以免使傳統(tǒng)文化教育錯(cuò)失方向而“脫靶”。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容繁多、體量龐大、歷經(jīng)久遠(yuǎn)，猶如黃河長(zhǎng)江，在灌溉中華大地千里沃土的同時(shí)，也難免泥沙俱下。例如，被戴震批判為“以理殺人”的宋明綱常倫理，被魯迅揭露出“吃人”本質(zhì)的舊禮教傳統(tǒng)，以其壓抑人性、禁錮人心的負(fù)面影響阻礙了近代中國(guó)文化走向自由和開(kāi)放。還有一些以權(quán)謀斗爭(zhēng)為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化頗為大眾所“喜聞樂(lè)見(jiàn)”，常常出現(xiàn)在流傳廣泛的影視劇作品中，如近些年深受觀眾喜愛(ài)的各類(lèi)“宮斗劇”。這些影視作品充斥著權(quán)力斗爭(zhēng)、陰謀暗算，實(shí)質(zhì)上播撒著一種晦暗冰冷的生存邏輯，對(duì)于大眾文化心理來(lái)說(shuō)，尤其是對(duì)尚未形成成熟理性心智的青少年觀眾來(lái)說(shuō)，極有可能造成心靈的某種扭曲。權(quán)力斗爭(zhēng)文化某種程度上阻礙了傳統(tǒng)溫柔敦厚、厚德載物的文化精神在今天的傳承和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)為當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育所警惕。傳統(tǒng)文化教育首先要避開(kāi)這樣一些很可能戕害人心的內(nèi)容，以免手中之箭脫靶飛出，造成不可預(yù)料的后果。

第二，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值排序，區(qū)分傳統(tǒng)文化教育的“靶心”和“外圈”。茴香豆的“茴”字有幾種寫(xiě)法？秦始皇的生卒年是什么時(shí)候？李白一生寫(xiě)了多少首詩(shī)？這些知識(shí)是不是傳統(tǒng)文化的正面內(nèi)容？當(dāng)然是，但它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)文化的精魂所在。從整體上看，作為傳統(tǒng)文化的知識(shí)層面的內(nèi)容，它們固然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。但若要對(duì)傳統(tǒng)文化作出價(jià)值排序，這類(lèi)知識(shí)就應(yīng)該退居次要地位。尤其對(duì)于不需進(jìn)行相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的青少年來(lái)說(shuō)，此類(lèi)瑣碎文化知識(shí)并不重要。因此，就傳統(tǒng)文化教育來(lái)看，這類(lèi)文化知識(shí)的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其“靶心”，而是非常邊緣的“外圈”。那么，“靶心”是什么？是教材中最常見(jiàn)的古代經(jīng)典思想、文藝作品嗎？表面上看的確是。是否知道李白一生寫(xiě)了多少首詩(shī)，不會(huì)被當(dāng)作一個(gè)人有無(wú)文化的標(biāo)識(shí);是否熟悉或會(huì)不會(huì)背誦《靜夜思》《將進(jìn)酒》《蜀道難》等李白名篇，則常常被當(dāng)作判斷一個(gè)人是否有文化的依據(jù)。于是，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典是否熟悉，在談話或?qū)懽髦心芊裥攀帜閬?lái)，似乎是一個(gè)人有無(wú)文化、文化程度如何的判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，經(jīng)典作品是傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的部分嗎？與此相應(yīng)，教人熟讀經(jīng)典的教育是最好的傳統(tǒng)文化教育嗎？恐怕尚且不是。一個(gè)對(duì)李白詩(shī)作倒背如流的人，可能絲毫不具備李白那種詩(shī)化的生活追求和人生境界;同理，一個(gè)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典深有研究的人，可能個(gè)人生活全然背離儒家修身之道。經(jīng)典作品僅僅是傳統(tǒng)文化的載體而已，傳統(tǒng)文化的精魂固然寓于這些載體之中，但對(duì)載體的把握卻不必然意味著對(duì)文化精魂的內(nèi)化吸收。所以，教學(xué)生記誦經(jīng)典作品，依然只是射中了傳統(tǒng)文化教育的“外圈”，而非“靶心”。

第三，文化最終沉淀為人格，因此傳統(tǒng)文化教育的“靶心”應(yīng)為教化人心，成就中華文化所特有的光輝、溫煦的高尚人格。中華傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的最大意義不在于積累了多少典籍、文物、制度，而在于它對(duì)民族文化心理的塑造，其最終成果即為人格。在漫長(zhǎng)的中華文化長(zhǎng)河中，中華民族逐漸形成了以儒釋道互補(bǔ)結(jié)構(gòu)為主的文化心理。從《詩(shī)經(jīng)》中先民的淳樸情感、《山海經(jīng)》中“填?！薄白啡铡薄吧淙铡钡目?fàn)帄^進(jìn)意志，到儒家以仁義道德為核心的價(jià)值意義系統(tǒng)、道家自然無(wú)為的精神追求、佛家善待眾生的慈悲胸懷，再到唐詩(shī)宋詞的詩(shī)意棲居、明清小說(shuō)的人性回歸，等等，共同塑造了中國(guó)人獨(dú)特的文化人格。中華民族獨(dú)特的文化心理和人格難以訴諸簡(jiǎn)要的概括，但可以肯定那是一種既有光輝又有溫度的高尚人格。常見(jiàn)的比喻說(shuō)“孔子是一盞燈”，燈是有光輝的，指引行人以方向;燈又是有溫度的，給予行人邁步前行的力量。以孔子為代表的無(wú)數(shù)先賢為中華文化確立了自己的精神價(jià)值和生活方式，最終沉淀為代代相傳的人格典范，教化人心，成就民族文化性格。人格與通常所說(shuō)的文化知識(shí)意義上的“文化水平”并無(wú)必然關(guān)系，因此，一個(gè)人是否真有文化不取決于其知識(shí)水平，而在于他是否為文化所“化”，是否人格高尚。即便毫無(wú)“文化水平”的農(nóng)民也可能因接受并內(nèi)化群體所奉行的精神價(jià)值而成就高尚人格，在這個(gè)意義上他依然是有文化的;相反，那些高學(xué)歷高“文化水平”卻人格低劣的“文化流氓”，事實(shí)上玷污了文化的人格內(nèi)涵，不配稱(chēng)為文化人。

所以，射中傳統(tǒng)文化教育的“靶心”意味著把握傳統(tǒng)文化所沉淀下來(lái)的人格內(nèi)涵，引導(dǎo)并幫助青少年學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)各類(lèi)文化典籍、文化習(xí)俗、道德規(guī)范等內(nèi)容，理解其中的精神價(jià)值并加以認(rèn)可、接受和內(nèi)化，以形成中華民族特有的文化人格。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有上述以成就人格為目的、以精神價(jià)值為內(nèi)容且以道德的方式傳遞給學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，才是真正的教育。當(dāng)下我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育既要防止某些不良傳統(tǒng)的流毒人侵，又要避免陷人知識(shí)灌輸?shù)南葳?。只有?jiān)守傳統(tǒng)文化的人格內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)藏的光亮和溫度，將其融入青少年學(xué)生的日常生活和生命體驗(yàn)，才是真正富有意義的傳統(tǒng)文化教育，才能將中華民族的文化性格繼承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大。

【彭文超，安慶師范大學(xué)教師教育學(xué)院，講師】

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