陳才坤

摘 要：禪宗主張“不立文字，直指人心”，書法亦是展現(xiàn)生命的藝術(shù)，任人寫心寫性，因此，書法與禪宗思想本質(zhì)相通?？v觀我國(guó)書法藝術(shù)漫長(zhǎng)發(fā)展史，其受禪宗思想的影響至深至遠(yuǎn)。文章結(jié)合筆法、字法、墨法與書法風(fēng)格四個(gè)方面探討了禪宗思想在書法中的具體體現(xiàn)，并從哲學(xué)指引、審美意境、變法出新等方面闡釋了禪宗思想在書法藝術(shù)中的應(yīng)用，借此探析禪宗思想與書法藝術(shù)相輔相成之關(guān)系。

關(guān)鍵詞：禪宗思想;書法;藝術(shù)審美

禪既是自然萬象，又是精神思想，在外可通達(dá)天地，在內(nèi)又可超越物我，乃“游戲三昧”“大徹大悟”之理想境界。禪宗具有深厚的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的影響異常深刻，特別是在書法藝術(shù)中的滲透尤為顯著，其賦予書法藝術(shù)筆飛墨舞之外的云霞滿紙——變幻無窮的神彩，使書法作品傳達(dá)出一種“象外之象”“韻外之致”。

一、禪宗思想在書法中的體現(xiàn)

（一）筆法之“凈融”

禪宗強(qiáng)調(diào)“凈”——“信心清凈，則生實(shí)相”。此“凈”并非單純地指向外在之“凈”，更關(guān)注內(nèi)心之“凈”，乃由內(nèi)而外之“凈”。從書法層面來看，“凈”之思想強(qiáng)調(diào)筆法之干凈利落與線條之流暢自然。以董其昌《試墨帖》為例，時(shí)年書者48歲，正是風(fēng)格漸成之際，縱觀該作品，整體疏朗淡遠(yuǎn)，細(xì)觀卻不乏率性自然，章法猶如朗月明空，筆法線條迅疾而流暢，有如懷素《自敘帖》般的輕盈感，草而雅，狂而凈，靜與動(dòng)、密與疏、虛與實(shí)，整體協(xié)調(diào)自然。除了董其昌，趙孟頫對(duì)于禪宗之“凈”亦有了悟，其作品給人以瀟灑清真之感，又筆筆精到，無懈可擊，使人望之驚嘆。除此以外，禪宗也強(qiáng)調(diào)“圓融靈動(dòng)”，借以展現(xiàn)書者內(nèi)心的圓通無滯。正如《六祖壇經(jīng)》所言：“一即一切，一切即一?！薄皥A融”之思想在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)更多集中在字形的圓潤(rùn)融滑，筆法中折筆運(yùn)用少之又少，以妍美流暢為美。如董其昌《臨王羲之十七帖》（圖1）中，筆法連綿而靈動(dòng)，無論是正偏、起倒，抑或收束、左右等無不“隨意收放”，圓融超脫之態(tài)與其士大夫身份不相吻合，更接近于佛道融合、佛學(xué)本土化之禪宗[1]。

（二）字法之“率性”

禪宗思想認(rèn)為，“無相者，于相而離相”，“于一切法上念念不住，即無縛也”，“不染萬境，而真性常在”。禪宗提倡要突破萬象的束縛，方可達(dá)到真正的“無相”“無念”“無住”之境，達(dá)到“于一切法不取不舍，即見性成佛道”之效。趙孟頫對(duì)禪宗思想的參悟深刻，其書法字形無不率性自然。從楷書來看，趙孟頫作品《玄妙觀重修三門記》與晚年間《杭州福神觀記》相比，前者結(jié)字更趨方正而嚴(yán)密，筆法精準(zhǔn)，給人以厚實(shí)雄渾之感，后者結(jié)體則更為靈活，或長(zhǎng)或扁，多為略長(zhǎng)，個(gè)別夸張卻仍不乏方正，字法間連筆甚多，傾斜粗細(xì)率性自然。至于行書，趙孟頫中期、晚期作品對(duì)比特點(diǎn)更鮮明，如《歸去來辭》與《塵事帖》，前者結(jié)字穩(wěn)重，字法獨(dú)立，上下鮮有連接，筆法干脆，字形端美，后者字形顯著偏大，線條間變化萬千，結(jié)字又舒展率意，即使同一字形之間亦有諸多不同處理，結(jié)字雄渾，筆畫夸張，收放間更自由無矩，字法天然自成。

（三）墨法之“虛實(shí)互用”

在禪宗思想的影響下，古代文人書者大多追求“天道自然”的境界。在具體操作中，董其昌提出了“虛實(shí)互用”之法，提到要實(shí)現(xiàn)“虛實(shí)互用”，就必須注重用墨之大小、疏密、長(zhǎng)短、間距與章法。董其昌認(rèn)為：“作書最忌者位置等勻，且如一字中須有收有放，有精神相挽處……此皆言布置不當(dāng)平勻，當(dāng)長(zhǎng)短錯(cuò)綜，疏密相間也?！标愔姓阍谡撌龆洳龝〞r(shí)說，書法之虛實(shí)更多體現(xiàn)在章法布置上黑墨與留白間的關(guān)系，書者要注重字形筆畫的密集，黑的地方更要注重留白。例如，在《試墨帖》中，董其昌有意營(yíng)造出前緊后松、率性隨意、疏密對(duì)比強(qiáng)烈之感，墨色間輕重有度、變化無窮，筆墨收放、虛實(shí)互用這一平衡把握得當(dāng)，傳達(dá)出書法大家淡然、超脫的心境[2]。

（四）風(fēng)格之“意造無法”與“韻外之致”

禪宗思想中，無論是“直指人心，見性成佛”，還是“以心生則種種法生，心滅則種種法滅故”等均強(qiáng)調(diào)了“回歸自性”的修持理論，這種內(nèi)省式的修養(yǎng)自古以來都是文人學(xué)者推崇備至的修行之要。一個(gè)人的心性本體深刻影響著其書法創(chuàng)造態(tài)度乃至?xí)L(fēng)格。受禪宗思想的影響，黃庭堅(jiān)與蘇軾共同開創(chuàng)了“尚意”之書風(fēng)。如黃庭堅(jiān)受禪宗思想影響甚深，其豁達(dá)灑脫與崇高恬適的人格修養(yǎng)在其書法創(chuàng)作中滲透出來，自然而然生發(fā)出“意韻”。可見，古來書法大家的創(chuàng)作風(fēng)格從來不是有意為之，而是無意而為、意造無法。不僅如此，黃庭堅(jiān)還強(qiáng)調(diào)書法風(fēng)格之韻味，正如清代劉熙載所評(píng)：“黃山谷論書最重一韻字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也。”韻，即書法藝術(shù)形式之外所蘊(yùn)含的“余味”，是體現(xiàn)于文字筆墨造型間，又超脫其外的書者“精神”之顯現(xiàn)，而這一“余味”既蘊(yùn)含著厚重的情感與思想，又可引發(fā)觀者無窮無盡的聯(lián)想。黃庭堅(jiān)對(duì)魏晉書法之風(fēng)采神韻甚為推崇，認(rèn)為王羲之父子之偉大即在于“韻勝”，他還推崇蘇東坡，認(rèn)為“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無一點(diǎn)俗氣?！碧K軾以筆圓而韻勝著稱，甚至達(dá)到“韻外之致”之效，這與禪宗之“我心即佛”之境界無疑是相通的[3]。

二、禪宗思想在書法中的應(yīng)用

（一）禪宗思想對(duì)書法的哲學(xué)指引

與其他宗教不同，禪宗提倡“減法”，倡導(dǎo)因勢(shì)利導(dǎo)，擺脫一切煩惱困擾，恢復(fù)本心之無垢。無論是《楞嚴(yán)經(jīng)》，還是《般若經(jīng)》，抑或《金剛經(jīng)》等均推動(dòng)了我國(guó)禪宗哲學(xué)的發(fā)展，加上與儒家心學(xué)、道教“天人合一”等思想的融合，使得禪宗思想受眾極廣、影響至深。因此，禪宗思想為我國(guó)書法藝術(shù)提供了全新的哲學(xué)思維方式。主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是包容思想。包容乃禪之涵養(yǎng)與境界，絕非逃避而是救贖。以書法家傅山為例，其雖信仰多元化，但禪門仍以包容之姿接納了他，為其提供了一個(gè)身心休憩之港灣，正是這種兼容并蓄的態(tài)度，使得傅山思想得以解脫，書法風(fēng)格更見古拙高潔之韻致。二是自然中無處不在的禪機(jī)。禪機(jī)多從自然中參透、頓悟，如明代高僧憨山大師，日日靜坐于下有激流的獨(dú)木上修煉，水聲宛然，這是水聲嗎？不，乃心聲。又一日，大師靜坐其間，所有聲音頓然消失，一切雜念宛然消散，隨后頓悟天機(jī)，至此，其書法作品更見和諧自然之禪理，在明代時(shí)期大放異彩。

（二）禪宗思想對(duì)書者審美境界觀的影響

禪宗思想不僅為書法提供了哲學(xué)指引，還影響了書者的審美境界觀，其以重現(xiàn)本心為終極關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)借助合理引導(dǎo)使失落之人迷途知返。這種境界觀指引書者摒棄雜念，回歸本真，使紙墨回歸本質(zhì)。如書法家傅山酷愛老莊思想，對(duì)禪宗推崇備至，其提出了對(duì)后世書法影響至深的“四寧四毋”書論，認(rèn)為書法創(chuàng)作“寧拙毋巧”，這與禪宗思想之審美境界觀完美契合。傅山認(rèn)為書法古拙的原始狀態(tài)最美，因而其作品線條古拙狂肆，猶如生命之律動(dòng)，這也為晚明書法提供了全新的思維角度，極大地啟迪了后世書家的藝術(shù)創(chuàng)作。禪宗強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作狀態(tài)的無掛礙、無雜念，這也是書法審美的至高境界，如蘇軾書作中筆墨、構(gòu)圖、用筆中所呈現(xiàn)的無盡的禪機(jī)妙悟。董其昌也領(lǐng)悟了禪宗思想的審美境界觀，其書法作品淋漓盡致地呈現(xiàn)出一種淡雅空靈之境界，書作中不乏生動(dòng)自然之禪理與曠達(dá)悠遠(yuǎn)之禪趣，真正做到了“淡然閑適、人書合一”的創(chuàng)作狀態(tài)，其書法作品動(dòng)靜適宜、活潑颯爽之風(fēng)被后世譽(yù)為“人在書中”[4]。

（三）禪宗思想使書法創(chuàng)作變法出新

禪宗十分強(qiáng)調(diào)“破我執(zhí)”，即以清凈之心處事生活，是一種斷絕萬千煩惱為菩提。慧能大師有言：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明，與義作仇家?！彼J(rèn)為，覺悟十分關(guān)鍵，若心迷即使誦經(jīng)百遍亦無用，反而為法度所束，若覺悟在心，誦經(jīng)幾句便深知其義。這種突破妄執(zhí)的思想對(duì)文人書者的創(chuàng)作創(chuàng)新產(chǎn)生了極大的影響。以趙孟頫為例，其雖主張復(fù)古，但并非守法不變，而是強(qiáng)調(diào)取舍創(chuàng)新，在《蘭亭十三跋》中有言：“右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。”他認(rèn)為，王羲之之所以成為“古今師法”之對(duì)象，關(guān)鍵在于懂得變法出新，此乃書家之真性情。銳意進(jìn)取的禪宗對(duì)于明代書法的影響不容忽視，徐渭書作中呈現(xiàn)一派狂肆磊落之美，這源自于其對(duì)書法線條、空間的創(chuàng)新。在禪宗明心見性的引導(dǎo)下，徐渭的書法作品直抒胸臆，真實(shí)表達(dá)自我，其線條變化之無窮猶如筆走龍蛇，轉(zhuǎn)折處或戛然而止，或連綿不絕，頗有禪宗“不可言”之意韻[5]。

三、結(jié)語

一言蔽之，以神秘的直覺思維為主要特征的禪宗思想有著極為明晰的價(jià)值取向與境界追求，其所蘊(yùn)含的“心本體”意蘊(yùn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)于書法藝術(shù)的滲透尤為明顯。正所謂“詩不入禪意必淺，畫無禪意境必俗”，禪宗思想與書法藝術(shù)是相通的。作為禪宗思想的綱骨，“道由心悟”指導(dǎo)著很多古代文人學(xué)士的文學(xué)、書法藝術(shù)活動(dòng)，成為其在滾滾紅塵中的精神寄托，以明心而見性，獲取一種自然空明之體悟，并賦予書法作品無盡的玄妙意趣與深邃的意境韻味。

參考文獻(xiàn)：

[1]封婷.禪宗影響下的晚明書法研究[D].廣西師范大學(xué)，2019.

[2]白瓊.八大山人作品中的禪宗思想與侘寂美學(xué)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（S2）：9-13.

[3]葉智成，劉斌.董其昌書法的禪宗思想體現(xiàn)：以《試墨帖》為例[J].藝術(shù)教育，2018（23）：151-152.

[4]賴建建.趙孟頫書法的禪宗思想研究[D].河北師范大學(xué)，2018.

[5]歐陽志輝.禪宗思想對(duì)中國(guó)書法的影響[J].中國(guó)書法，2011（9）：67-69.

作者單位：衡陽市美術(shù)館