釋然

《素書》為秦末黃石公所作，在漢朝被稱為“天書”。相傳黃石公在橋上扔下鞋子，三試張良，認(rèn)定張良品行優(yōu)良之后，才把“天書”傳給他。后來(lái)張良正是憑借《素書》輔佐漢高祖劉邦擊敗項(xiàng)羽，建立漢朝基業(yè)。

這本書僅有一千多字，但涉獵廣泛，除了安邦定國(guó)、軍事謀略之外，還有很多修身正己的法門。

其中講到，人雖然一樣負(fù)陰抱陽(yáng)而化育，但由于性情稟賦各異，所以可以分為四種境界，這四種境界是衡量個(gè)人修行的重要參考，也為人們指明了修行的方向。

第一層：自然境界

《素書》里講：“禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序?！?/p>

這是說(shuō)，人們遵守綱常倫理，勤勤懇懇地勞作，沒(méi)有絲毫的背離，日夜相繼，只為生計(jì)奔波。這是人生的第一種境界。

他們近乎處于一種自然的狀態(tài)下，遵守著基本的規(guī)矩制度，滿腦子想的都是溫飽，所有的努力都是指向生計(jì)和生活。和動(dòng)物一樣，只為滿足口腹之欲，只為活著，沒(méi)有更高的追求，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。

在老舍的《駱駝祥子》里，歷經(jīng)虎妞難產(chǎn)、車子變賣之后的祥子，心灰意懶、混吃等死，就處于這一境界。

第二層：功利境界

《素書》中有言：“義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事?！?/p>

這類人就高于自然境界，他們開(kāi)始在社會(huì)上謀求一定的地位和利益。我們大部分人都處于這一境界中。

無(wú)論是升學(xué)、考官、經(jīng)商，都是為了獲取個(gè)人更大的發(fā)展，獲得更好的社會(huì)地位，獲取更多的財(cái)富，來(lái)改善自己的生活。

熙熙攘攘，利來(lái)利往。追求地位和利益并沒(méi)有什么不對(duì)的地方，但是依然要注意，天道“賞善罰惡”，人不能因?yàn)樽约旱挠鵀樗麨椋欢ㄒ∈氐拙€，用符合社會(huì)規(guī)則的方式來(lái)獲得進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

第三層：道德境界

《素書》中說(shuō)：“仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。”

這一境界的人，又超過(guò)了功利境界，他們開(kāi)始追求高于名利的東西，那就是仁愛(ài)。

如孔夫子所言：仁者，愛(ài)人。能夠設(shè)身處地地為別人著想，去體貼愛(ài)護(hù)別人，能夠“己所不欲，勿施于人”，就是仁。

他們甚至能夠舍生取義，兼善天下。宋末文天祥兵敗被俘，卻寧死不屈，《正氣歌》永存于世，這類人的境界，就是我們所說(shuō)的道德境界。名利生死都已經(jīng)不能讓他們改變或者屈服。

第四層：天地境界

《素書》有珠璣善言，曰：“德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。無(wú)為而無(wú)不為也。”

這一境界就是圣人的境界，他們自身的品德早已與天地大道融為一體，他們智慧通達(dá)沒(méi)有固定的方式，他們參悟了宇宙萬(wàn)物的起源和終結(jié)。

他們與天下的一切生靈、世間萬(wàn)象融洽無(wú)間，自然相處。天道被他們納入到自己的性情之中，他們內(nèi)心光明，如日月高懸，且在冥冥之中化育眾生。我們普通人無(wú)法理解他們的崇高和偉大，不能真正明白他們的精神邊界在哪里，達(dá)到這種境界的人就是圣人。

責(zé)編：馬京京