摘 要：當(dāng)聲音作為群體喚起個(gè)體記憶的“聲音鑰匙”，當(dāng)聲音成為聲音景觀可以被認(rèn)知的場(chǎng)域，變成一種“聲音標(biāo)記”，一旦形成“聲音鑰匙”“聲音標(biāo)記”，就會(huì)成為喚起民眾對(duì)特定空間的記憶與聯(lián)想，因而文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能停留在視覺(jué)空間的維度上。本文試圖以太原市文化遺產(chǎn)之一的迎澤公園為例，結(jié)合實(shí)地勘察與調(diào)查的方法，探討改造后的迎澤公園在聲景設(shè)計(jì)上的改進(jìn)與缺失。以問(wèn)題為導(dǎo)向，提出相應(yīng)的保護(hù)策略，喚起人們對(duì)聲景的重視，提升對(duì)城市文化遺產(chǎn)在聲音景觀保護(hù)上的關(guān)注度。

關(guān)鍵詞：聲景學(xué)；太原市文化遺產(chǎn)；聲音景觀保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）01-0042-01

課題項(xiàng)目：本論文為2018年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“電影錄音視野下的太原市文化遺產(chǎn)的聲音景觀的記錄與保護(hù)策略研究”階段性成果，課題編號(hào)：2018C10

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)中聲音景觀保護(hù)的重要意義

聲音景觀簡(jiǎn)稱聲景。“世界聲景計(jì)劃”將“聲景”定義為“一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體或社會(huì)感知和理解的方式的聲音環(huán)境”，通過(guò)聲音來(lái)理解人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)代中與環(huán)境作用的方式。[1]其包括社會(huì)聲景和自然聲景。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織給出了聲景的定義：個(gè)體、群體或者社區(qū)所感知的在給定場(chǎng)景下的聲環(huán)境。

從文化遺產(chǎn)的保護(hù)角度來(lái)看，文化遺產(chǎn)有自身獨(dú)特的聲音信息，這些聲音信息與景觀呈現(xiàn)的視覺(jué)信息既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成文化遺產(chǎn)景觀獨(dú)有的“基因代碼”。當(dāng)前城市的聲音比建筑消逝得更快，這些聲音曾記錄著城市發(fā)展的行業(yè)活力與歷史文化氣息，是一種文化味道。這種記憶和文化味道更是市民在一座城市的生存狀態(tài)與情感的儲(chǔ)存代碼。有些聲音是自然景觀的鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)禪，是歌唱空間意向的“綠水青山”；有些聲音是人文景觀的嬉戲叫賣(mài)，是追憶空間意向的“記住鄉(xiāng)愁”；有些聲音是建筑景觀的鐘鳴頌詞，是歷史空間意向的“宗教印記”。對(duì)于文化遺產(chǎn)景觀的聲音保護(hù)，在理念上要摒棄以噪聲控制為中心的保護(hù)治理思路，轉(zhuǎn)而關(guān)注聲環(huán)境中各個(gè)聲音之間的平衡以及聲音與環(huán)境、與人的和諧關(guān)系。文化遺產(chǎn)聲音景觀的保護(hù)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是城市文化遺產(chǎn)聲音意向可被感知、解讀和記憶的建構(gòu)過(guò)程。

劉士林教授提出：“不同城市的文化遺產(chǎn)有屬于自己城市的文化遺產(chǎn)之聲，而代表著不同城市的文化遺產(chǎn)之聲，不僅見(jiàn)證著歷史文化的印記，同時(shí)也在生成城市本身?！盵2]文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能僅僅停留在實(shí)物的結(jié)構(gòu)和外觀保護(hù)、文字資料的保護(hù)、圖片和影像資料的保護(hù)等方面，對(duì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的聲音景觀和聲音信息的留存也非常重要。城市文化遺產(chǎn)保護(hù)中，聲音景觀保護(hù)的意義就在于聲音與歷史、文化、聆聽(tīng)者之間所形成的時(shí)空關(guān)系，根據(jù)聲景觀時(shí)空關(guān)系設(shè)定的節(jié)點(diǎn)坐標(biāo)，[3]研究和重建文化遺產(chǎn)中聲景觀作為符號(hào)或砝碼，貫穿著城市文化遺產(chǎn)空間、社會(huì)、人物的歷史演變脈絡(luò)和感性符號(hào)體系，有助于建構(gòu)一種更加均衡和協(xié)調(diào)的文化遺產(chǎn)保護(hù)生態(tài)鏈。

二、太原市文化遺產(chǎn)中的迎澤公園聲音景觀保護(hù)策略

迎澤公園是太原市內(nèi)最大的綜合性文化公園，1954年命名，1957年正式開(kāi)放。建園60多年來(lái)，一直作為太原市的標(biāo)志性建筑，承載著歷代山西人的美好記憶。公園在2017年進(jìn)行了改造，加大了園內(nèi)的綠地面積，并調(diào)整了公園的功能區(qū)，取消了娛樂(lè)大型游戲設(shè)施，對(duì)園內(nèi)的古建筑進(jìn)行修葺，新建了仿古亭臺(tái)，保留了大量具有迎澤公園獨(dú)有記憶的景觀，如藏經(jīng)閣、七孔橋、池越忠、晉商博物館等。

筆者通過(guò)對(duì)改造后的迎澤公園進(jìn)行實(shí)地勘察與調(diào)查，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得出：極大部分的人認(rèn)為迎澤公園里現(xiàn)在存在的聲音與整體環(huán)境是相匹配的，大多數(shù)人選擇在清晨或傍晚以后到迎澤公園里健身、娛樂(lè)，觀看廣場(chǎng)舞、交誼舞等表演。這些活動(dòng)豐富了人們的業(yè)余生活，為城市居民提供了健康、綠色的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。

（一）保護(hù)回歸自然的生態(tài)聲環(huán)境

迎澤公園的自然聲主要由樹(shù)葉聲、風(fēng)聲、流水聲以及蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫聲、鴨鵝嬉戲聲等構(gòu)成。在整體聲景中，市民對(duì)流水聲最喜愛(ài)，但是由于地形、水域限制，園內(nèi)多為湖水流域。湖水聲作為人們喜愛(ài)的聲要素，還是略顯稀缺的。所以，改造后的迎澤公園增加了人工溪流，并利用山石落差制造了跌水聲。同時(shí)，園區(qū)內(nèi)的綠化率高，不僅保留了原來(lái)的126種植物，為了保證園內(nèi)一年三季有花、四季常綠的效果，公園在原來(lái)樹(shù)木的基礎(chǔ)上，在改造中新增了58種。在植物種類(lèi)繁多的基礎(chǔ)上，營(yíng)建合理的營(yíng)巢林，為動(dòng)物提供理想的覓食環(huán)境，有利于吸引更多不同的鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物棲息覓食，增添不同聲態(tài)的動(dòng)物鳴叫、活動(dòng)聲。由此形成令人愉悅的樹(shù)葉聲、鳥(niǎo)鳴聲，形成公園“天然氧吧”的聲景氛圍。

（二）整理和傳承具有歷史文化底蘊(yùn)的城市人文聲景觀

在景觀中，聲音要恰到好處地營(yíng)造意境氛圍。迎澤公園的人文聲主要由生活聲、勞動(dòng)聲構(gòu)成。生活聲主要包括談話聲、嬉戲聲、娛樂(lè)活動(dòng)聲。在不同時(shí)段不同功能分區(qū)中，生活聲的構(gòu)成要素在聲景中所占的比例各不相同。清晨與傍晚，在迎澤公園中央的藏經(jīng)樓前面的廣場(chǎng)上，會(huì)聚集健身娛樂(lè)的人群，在聲景中多為音響放出的廣場(chǎng)舞音樂(lè)、舞劍甩棍的動(dòng)作聲、娛樂(lè)器械聲及兒童嬉戲聲。在上午時(shí)段的梨園唱和、牡丹園、玫瑰園、海棠園、玉蘭園、七孔橋附近會(huì)有戲曲愛(ài)好者的樂(lè)器聲與歌唱聲。在下午時(shí)段的聚賢樓、望遠(yuǎn)閣、觀象臺(tái)、澤眾書(shū)院會(huì)有談話聲、讀書(shū)聲等。在傍晚時(shí)段，在公園設(shè)置的休息區(qū)、梨園唱和會(huì)有交誼舞、新疆舞的音樂(lè)以及人們的談笑聲。而在迎澤公園的晉商博物館中，日常都會(huì)有參觀游覽聲。勞動(dòng)聲主要是灑水清掃聲、修剪樹(shù)木與水面清潔打撈聲。在所有的聲音交雜中，具有文化遺產(chǎn)相關(guān)人文歷史情懷的聲音是短缺的，所以需要整理相關(guān)聲音，并進(jìn)行再現(xiàn)與表現(xiàn)性的處理。例如，鐘聲、風(fēng)鈴聲等，具有太原古城歷史記憶的聲音，需要挖掘并加深在人們聽(tīng)覺(jué)中的印象。

（三）創(chuàng)造聲光電的文化創(chuàng)意

迎澤公園在改造以后增加了環(huán)形塑膠跑道，并在跑道沿途的綠地中增加了音響外放設(shè)備，會(huì)在清晨與傍晚人們跑步鍛煉的過(guò)程中播放輕松的音樂(lè)，但是整體而言，創(chuàng)新創(chuàng)意的聲景設(shè)計(jì)還是不夠主動(dòng)。文化創(chuàng)意的聲光電設(shè)計(jì)要充分結(jié)合不同時(shí)間段進(jìn)行相應(yīng)的聲景觀的人性化設(shè)計(jì)，形成理想的聽(tīng)覺(jué)效果，最終達(dá)成與空間的完美契合。要樹(shù)立一個(gè)觀念，那就是聲景的保護(hù)不能局限在現(xiàn)有聲音的提取與降噪層面上，而應(yīng)該在人文自然景觀的空間形態(tài)上去再造、放大、增加有效的聲元素，達(dá)到喚起人們身體感知細(xì)胞、內(nèi)心情感源的生態(tài)環(huán)狀系統(tǒng)，身臨其境便聲入人心。

三、結(jié)語(yǔ)

2019年10月31日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，《決定》提出“構(gòu)建以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系”，這是建立自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的新體制新機(jī)制新模式，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定生態(tài)根基。聲音是人類(lèi)和自然界歷史的產(chǎn)物和見(jiàn)證。從文化遺產(chǎn)的保護(hù)角度來(lái)看，文化遺產(chǎn)有自身獨(dú)特的聲音信息，這些聲音信息與景觀呈現(xiàn)的視覺(jué)信息既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成文化遺產(chǎn)景觀獨(dú)有的“基因代碼”。聲景是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)和記錄文化遺產(chǎn)的聲音景觀已經(jīng)迫在眉睫。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳穎嬌.聲景觀評(píng)價(jià)方法和典型區(qū)域聲景觀研究[D].浙江大學(xué)，2004：13.

[2] 劉士林.在聲音中發(fā)現(xiàn)城市——?jiǎng)⑹苛纸淌谠谏虾?bào)業(yè)大廈的演講[EB/OL].新浪博客，http：//blog.sina. com.cn/s/blog_6bef90aa0102w8u9.html，2015-12-01.

[3] 陳麥池.基于人地關(guān)系的人居環(huán)境聲景觀空間意象研究[J].中國(guó)名城，2018（04）：40-44.

作者簡(jiǎn)介：石丹（1986—），女，山西太原人，文學(xué)碩士，山西傳媒學(xué)院電影與電視學(xué)院副教授，從事影視創(chuàng)作與理論研究。