許麗君 劉芝庭

摘要：詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，是一種把人們吸引在一起的儀式。從傳播儀式觀的視角來看，道州龍船賽是一場道州龍船文化的共享儀式和傳播方式。作為一場傳統(tǒng)龍舟文化的傳播儀式，道州龍船賽可以實(shí)現(xiàn)構(gòu)建記憶、凝聚共識，喚起鄉(xiāng)愁、尋找歸屬，傳承文化、展望未來等功能。

關(guān)鍵詞：道州龍船賽；傳播儀式觀；儀式化傳播；傳播功能

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）17-0225-02

一、引言

道州，又稱道縣，位于湖南省永州市。道州有非常豐富的文化資源，尤其以龍舟文化稱道天下，道州自古有“中國龍舟之鄉(xiāng)”的稱號。每年端午節(jié)的龍舟賽是道州最具特色的活動，道州民間有一句婦孺皆知的俗語——“五月五，龍船下水打爛鼓”。

20世紀(jì)70年代，美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出傳播儀式觀。凱瑞認(rèn)為：“傳播的起源及最高境界，并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有意義、有秩序、能夠用來容納和支配人類行為的文化世界?！盵1]在傳播儀式觀的觀照下，道州龍船賽是一場道州龍船文化的傳播儀式。本文從傳播儀式觀視域下探討道州龍船賽的傳播功能。

二、道州龍船賽儀式化傳播的功能

根據(jù)凱瑞、羅斯布勒等傳播學(xué)者的相關(guān)論述，儀式傳播具有凝聚情感、共享意義、維系秩序和賦予身份等方面的功能與價(jià)值[2]。作為一種特殊的儀式，道州龍船賽的傳播具有獨(dú)特的功能。

（一）構(gòu)建記憶，凝聚共識

人類學(xué)家涂爾干指出：“儀式的功能在于提供具有共同體驗(yàn)的瞬間，去激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識和認(rèn)同，促成他們在情感、信仰和意愿上的高度一致?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，祭祀儀式、宗教儀式、節(jié)日慶典儀式等都是建構(gòu)文化記憶的重要媒介[3]。

道州龍船賽的賽場，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了符號互動的儀式化空間，既包括物理上的情境符號空間，又包括聽覺符號空間。人們在龍舟賽所建構(gòu)的共同情境空間當(dāng)中，又能體驗(yàn)到同樣的聽覺符號空間，各種空間元素的互動建構(gòu)了人們心中獨(dú)特的道州龍船賽空間記憶，這份空間記憶會隨著人們到場次數(shù)的增加而逐漸內(nèi)化為一份在場者共有的“獨(dú)家”龍舟文化記憶。

除了儀式化空間外，道州龍船賽還擁有儀式化的流程，包括繁復(fù)的祭祀禮儀、活潑而隆重的開幕式、激烈而精彩的龍舟競渡。這一系列環(huán)節(jié)能滿足人們在端午節(jié)進(jìn)行祈福納祥的精神需求，還能實(shí)現(xiàn)人類天性中對體育競技運(yùn)動的追求與夢想，同時(shí)強(qiáng)化了人們對道州龍船賽的獨(dú)家記憶；為道縣人民建構(gòu)了獨(dú)特的家鄉(xiāng)文化記憶，有利于增強(qiáng)道縣人民之間的相互認(rèn)同，形成對家鄉(xiāng)文化的共識。

（二）喚起鄉(xiāng)愁，尋找歸屬

傳播儀式觀認(rèn)為儀式中的符號具有“確認(rèn)、代表事物的基本秩序，表明正在進(jìn)行的、易逝的社會過程”的功能[3]。而這種“正在進(jìn)行的、易逝的社會過程”容易勾起現(xiàn)代人的懷舊心理，形成一種“鄉(xiāng)愁”。所謂“鄉(xiāng)愁”，是我國農(nóng)耕文明時(shí)代一種獨(dú)特的文化情結(jié)，是我們的祖先對自己所創(chuàng)造的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和田園生活方式的適應(yīng)和依賴[4]。2011年，我國城鎮(zhèn)人口占比第一次超過農(nóng)村人口，標(biāo)志著我國城市化開始進(jìn)入新階段。在城市化背景下，農(nóng)村中青年紛紛去大城市求職謀生，然而大城市優(yōu)勝劣汰的生存規(guī)律幾乎毫無人情可講，這又讓漂泊在外的游子們懷念起故鄉(xiāng)。當(dāng)這種現(xiàn)象成為城市化進(jìn)程中的普遍規(guī)律，一股濃郁的社會思潮——“鄉(xiāng)愁”便彌漫開來。此時(shí)，家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的文化儀式就會成為這些人心中精神的救命稻草。

道州龍船賽就是一種承載著道縣人無盡鄉(xiāng)愁的文化儀式，每逢端午龍船賽，道州人民會自發(fā)組織起來為龍船賽作準(zhǔn)備，當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z“寧荒三年田，不輸一年船”，便是道州人對龍舟賽狂熱之情的真實(shí)寫照。平時(shí)在外務(wù)工的村民，端午節(jié)之際也會紛紛從務(wù)工之地趕回來參加比賽或者觀看比賽[5]。參加比賽的劃手中，有超過60歲的長者，也有十幾歲的少年。龍舟賽開始時(shí)，江河兩岸的男女老少為船員們吶喊助威，他們心里那種“對故土文化的自豪和難以抑制的贊美之情”滿溢而出[4]。

我們無法阻擋城市化的腳步和現(xiàn)代化的進(jìn)程，但我們可以在傳統(tǒng)的文化儀式中體驗(yàn)和回味記憶中家鄉(xiāng)的生活方式。道州龍船賽就是一場這樣的儀式，它給人們提供了一個(gè)符號互動的空間，在這個(gè)空間中，能實(shí)現(xiàn)意義共享、文化傳承、情感交流。道州龍船賽以端午節(jié)為契機(jī)，以賽龍船為主題，為當(dāng)?shù)厝藰淞⑵鹆艘粋€(gè)鮮活的鄉(xiāng)愁文化符號，能夠喚醒當(dāng)?shù)厝藢鹘y(tǒng)龍船文化的記憶，讓他們重新?lián)碛猩鼩w屬感，有利于他們從更宏大的視野為家鄉(xiāng)發(fā)展和建設(shè)增添情感上的認(rèn)同度，并在實(shí)際行動上支持家鄉(xiāng)發(fā)展和建設(shè)。

（三）傳承文化，展望未來

凱瑞認(rèn)為，對文化的認(rèn)知及認(rèn)同在媒介儀式中非常重要，凱瑞還強(qiáng)調(diào)，這些文化價(jià)值需要通過詮釋環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)共享[2]。道州龍船賽具有深厚的文化底蘊(yùn)和多元的文化指向，正是有了這一年年的龍舟賽儀式，才使道州龍船文化內(nèi)涵得以詮釋和傳承。

道州龍船賽在符號互動的儀式化空間和表演式的儀式化流程中詮釋了豐富的文化內(nèi)涵，不僅讓在場者體驗(yàn)到了莊嚴(yán)隆重的祭祀文化、團(tuán)結(jié)向上的競渡文化，還從生動有趣的龍舟造型中感受到了道縣民間獨(dú)特的龍舟造型文化。

第一，祭祀文化。道州龍船賽的祭祀環(huán)節(jié)禮儀繁復(fù)，不僅有龍船下水前的祭祀，還有開幕式上的祭祀和比賽結(jié)束后的祭祀。祭祀的目的是向“龍神”祈求保佑，希望龍神能為自己的家鄉(xiāng)遣災(zāi)接福，并且保佑龍船賽能平安完成。祭祀的地點(diǎn)安排在各村專門存放龍船的“龍宮”以及本村的廟里。繁復(fù)的祭祀禮儀衍生了莊嚴(yán)隆重的祭祀文化，給道州龍船賽營造了神秘的氣氛，讓在場者體驗(yàn)到了一種天人合一的境界，成為道州民間祭祀文化傳承的重要載體。

第二，競渡文化。道州龍船賽比賽時(shí)每條龍船一般坐24人左右，每個(gè)人都有自己的角色。1人擔(dān)任踩頭（掌龍頭的人），1人擔(dān)任掌舵，1個(gè)鑼手，1個(gè)鼓手，18～20個(gè)劃手。正式比賽環(huán)節(jié)中，踩頭、掌舵、鑼鼓手、劃手們各司其職，拼盡全力做好自己的職業(yè)角色。劃船隊(duì)員們秉持“道州奶崽不怕水”的精神，不開賽則已，一旦動槳開賽，哪怕遇上翻江巨浪、狂風(fēng)暴雨也不能停賽，只能一賽到底。這種團(tuán)結(jié)合作、一戰(zhàn)到底的競渡文化，在一年年的比賽中得以傳承，成為道州人心照不宣的信仰。

第三，龍舟造型文化。道州龍船龍頭的雕刻非常精美，它的造型是由“龍生廟，廟生龍”的約定演繹而來，通過不同顏色和造型的龍頭，村民們可以區(qū)分它們分別代表什么社區(qū)或村落[5]。比如道江鎮(zhèn)東陽村有座火神廟，所以這個(gè)村的龍頭顏色就是金色；營江鄉(xiāng)陽樂田村有座烏龍廟，這個(gè)村的龍頭顏色便是烏黑色；東門鄉(xiāng)東門村有座黃龍廟，這個(gè)村的龍頭顏色就是黃色；西洲社區(qū)有座白龍廟，這個(gè)社區(qū)的龍頭顏色便是白色。而在這些根據(jù)廟宇決定顏色的龍頭上，都分別描繪有他們所供奉廟宇的精美圖案。道州的龍船，龍頭即可以代表其所歸屬的族人。同村相同顏色的龍頭，村民們又會根據(jù)不同的姓氏、家族來確定龍頭的類型，比如有龍頭、虎頭、鳳頭、貓頭、鷹頭等[5]。道州的每一個(gè)龍頭，就是一座廟宇文化圖騰，更是一脈姓氏文化傳承[5]。

更有趣的是，道州龍船發(fā)展到今天還出現(xiàn)了“張口”龍頭和“咪嘴”龍頭。其中“張口龍”意味著呼風(fēng)喚雨，伸張正義；“咪嘴龍”則表示話到嘴邊留三分，提醒人們凡事三思而后行，避免禍從口出。道州龍船有以虎頭做龍頭的，比如有“張口虎”和“閉口虎”，對此，民間還有一種非常吉利的說法，閉口虎是飽虎，意味著家財(cái)萬貫；張口虎為餓虎，意味著發(fā)大財(cái)創(chuàng)大業(yè)[6]。

道州龍船的龍頭造型豐富而多彩，它們共同寓意了道縣人民對美好生活的向往，也詮釋了道縣民間傳統(tǒng)文化強(qiáng)勁的生命力。

三、結(jié)語

道州龍船賽的儀式化傳播，既為道州人民建構(gòu)了獨(dú)特的家鄉(xiāng)文化記憶，增強(qiáng)了道州人民之間的相互認(rèn)同，形成了他們對家鄉(xiāng)文化的共識；還為全社會樹立起一個(gè)鮮活的鄉(xiāng)愁文化符號，喚醒了當(dāng)?shù)厝藢鹘y(tǒng)龍船文化的記憶，從更宏大的視野為當(dāng)?shù)厝私ㄔO(shè)家鄉(xiāng)增添了感情上的認(rèn)同度。并且道州龍船賽還傳承了道州龍船豐富多彩的文化內(nèi)涵，表達(dá)了道州人民對美好生活的向往。道州龍船賽的儀式化傳播具有多面向的價(jià)值和功能，如何借助多元化的媒介工具實(shí)現(xiàn)道州龍船賽更為廣泛的傳播，以便于道州龍船文化在道州人民代與代之間形成更好的縱向傳承、在全社會形成更好的橫向傳播，都是接下來亟須思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 武雪麗.傳播儀式觀視域下的亞文化音樂節(jié)——以迷笛音樂節(jié)為例[J].中國報(bào)業(yè)，2018（8）：56-57.

[2] 姜小凌，馬佳儀.《朗讀者》的儀式傳播研究[J].中國廣播電視學(xué)刊，2018（11）：111-114.

[3] 鞏麗珍，羅艷.傳播儀式觀視域下的“中國農(nóng)民豐收節(jié)”研究[J].采寫編，2019（2）：158-160.

[4] 趙李娜.中國鄉(xiāng)愁文化的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)依歸[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（3）：149-156.

[5] 譚鏡江，龍佩林.道州龍船賽文化及其旅游產(chǎn)品開發(fā)探析[J].浙江體育科學(xué)，2016（9）：59-62.

[6] 凌鷹.道州龍船賽[J].中國地名，2019（2）：54-56.

作者簡介：許麗君（1992—），女，湖南衡陽人，研究生，碩士，助教，研究方向：新聞業(yè)務(wù)。

劉芝庭（1983—），女，湖南益陽人，研究生，碩士，講師，研究方向：新媒體。