摘要：新的時代背景、新的自我認(rèn)知需要以及新的師生關(guān)系，具體來說，是在教學(xué)的主客互動中，為了讓學(xué)生充分體現(xiàn)自己的主體性及探索新知，教師更應(yīng)自覺地以開放的主體性進(jìn)行教學(xué)。這樣的新認(rèn)知，可以改善舊有的教學(xué)關(guān)系，加強(qiáng)教學(xué)過程師生之間的相互影響。因此，本文聚焦新聞教學(xué)的“現(xiàn)場報道”課堂，主要以教學(xué)涉及的理論教學(xué)場景、模擬現(xiàn)場場景、實(shí)際現(xiàn)場三個不同場景作為切入點(diǎn)，闡述君子人格與行為之新意義，并在此專業(yè)教學(xué)中發(fā)展出新型的師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：君子；師生關(guān)系；新聞教學(xué)；“現(xiàn)場報道”

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）19-0223-02

一、君子教師與覺解意識之啟發(fā)

在《辭?！分校釉谖髦芎痛呵飼r期是對貴族的統(tǒng)稱，在春秋末期專指“有德者”。很多學(xué)者在關(guān)于《論語》的研究中，認(rèn)為君子就是尊貴的、有德的、有學(xué)問的人。西方有些漢學(xué)家則將君子分為文人君子和高尚君子兩種，認(rèn)為高尚君子才是社會領(lǐng)袖，而文人君子層次較低，真正的君子是兩者兼顧的。例如，美國漢學(xué)家郝大維（David L.Hall）與安樂哲（Roger T.Ames）在研究了孔子關(guān)于君子的觀點(diǎn)之后，將君子定義為出身地位顯赫并且個人成就高的存在。這些解釋必然使君子高于一般人民的現(xiàn)實(shí)能力和成就，也進(jìn)一步凸顯了當(dāng)代君子理想的積極意義和實(shí)踐之必要性。

綜上所述，君子這一稱謂的指定對象是“具有一定的社會地位和影響力，具有崇高的人格和道德素養(yǎng)，具有一定的學(xué)識和涵養(yǎng)的人”。由此，我們可以合理合宜地推想出“君子教師”這一概念，將傳統(tǒng)的君子定義添附到當(dāng)代教師這一職業(yè)角色上，具有美善的教育任務(wù)，可以使教學(xué)內(nèi)容與生命存在相互連接，進(jìn)一步成為中國文化的傳承人。君子教師集高尚的道德修養(yǎng)和淵博的學(xué)識涵養(yǎng)于一身，行為世范，以“覺解”“自覺而解”以及“覺解以覺”之啟發(fā)教學(xué)的方式，引導(dǎo)自己與他人共同學(xué)習(xí)，參與世界之認(rèn)識與建構(gòu)。君子教師的理想其實(shí)普遍存在于當(dāng)代教育場域中，我們應(yīng)當(dāng)將人格修養(yǎng)視為潛在又現(xiàn)實(shí)的教學(xué)因子，以擴(kuò)展它的核心觸角，令其隨時發(fā)生，無處不在，蓄積動能而善加運(yùn)用，這就是君子教學(xué)的機(jī)會教育。

這樣的教育場域觸角甚多，尤其在新聞傳播教學(xué)中最為明顯。新聞教學(xué)中的“現(xiàn)場報道”課程，是新聞及廣電相關(guān)專業(yè)的必修學(xué)科。即時訊息的獲得，并且現(xiàn)場的轉(zhuǎn)讀以及產(chǎn)出端以最迅速的報道方式將資訊傳達(dá)于受眾，這就是新聞。在教學(xué)過程中，教學(xué)關(guān)鍵在此新聞產(chǎn)出過程中“獲知訊息、捕捉現(xiàn)場、掌控報道”的一連串實(shí)際訓(xùn)練，課程的基本要求就是客觀真實(shí)、臨場專業(yè)與忠實(shí)表達(dá)的一致性?；旧?，這涉及三個場域即課堂的理論教學(xué)、模擬的現(xiàn)場教學(xué)、實(shí)際的現(xiàn)場教學(xué)的教學(xué)觸角。在新的時代背景之下，這樣的教學(xué)場域呈現(xiàn)出了新型的師生關(guān)系，而新型的師生關(guān)系其實(shí)是有文化傳承的，其核心價值完全與君子的生命內(nèi)涵緊密關(guān)聯(lián)，我們宜更具體地說明之。

二、課堂論述以主客互動為君子人格

君子的生命表現(xiàn)是分享者與傾聽者之間的主客雙向互動。新聞教學(xué)中的“現(xiàn)場報道”課堂理論教學(xué)，主要涉及課程基本規(guī)律探索、案例分享和基礎(chǔ)理論幾大部分。在這一部分的教學(xué)中，教師需要在課堂實(shí)踐中充分尊重每一位學(xué)生個體，在進(jìn)行理論講解時，不能作為一個嚴(yán)肅、不可挑戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)者，而要作為平等的分享者，將課程涉及的基礎(chǔ)理論和基本規(guī)律以平等交流的方式與學(xué)生分享。

“現(xiàn)場報道”課堂在理論教學(xué)實(shí)踐中涉及大量有關(guān)新聞的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知，這需要課堂中的每一個學(xué)生發(fā)現(xiàn)新聞，感受新聞，復(fù)述新聞、評論新聞。此舉可以極大地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，并尊重其個性。任何當(dāng)前學(xué)生認(rèn)為可分享的新聞，皆可在課堂完成分享與討論。這種分享是一種有關(guān)自我認(rèn)知的交流，不是灌輸，而是一種開放的啟思。三國時期蜀國的諸葛亮在《教與軍師長史參軍掾?qū)佟分姓f道：“夫參署者，集眾思，廣忠益也?！薄抖Y記·學(xué)記》也稱“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”[1]。在這場分享與討論中，學(xué)生與學(xué)生互為分享者與傾聽者，學(xué)生與教師也是如此?？谡Z表達(dá)的同時提高，思維路徑的相互碰撞，相關(guān)案例的呈現(xiàn)作出驗(yàn)證、帶來啟思，學(xué)生與教師此時是一種人格平等、相互學(xué)習(xí)的關(guān)系。

同時，此場景也充分顯示出了君子對“和”的追求。師生關(guān)系要均衡、和諧、協(xié)調(diào)，不能厚此薄彼。在當(dāng)代交往教育理論中，人們重新界定了教育的本質(zhì)含義，重新定位了師生關(guān)系。從交往的觀點(diǎn)來看，教育發(fā)生在主體與主體之間，而非主體對客體的實(shí)踐活動[2]。學(xué)生不是任由教師改造和塑形的傀儡和玩偶，在和諧的師生關(guān)系里，教師和學(xué)生都應(yīng)該是平等的、獨(dú)立的個體。兩個獨(dú)立的個體應(yīng)該在雙向理解的基礎(chǔ)上平等對話，這樣才能在精神層面上交流與溝通。教育的過程就是交往的過程，師生之間平等和諧地交往，真誠地溝通，尊重彼此的意見和想法，這樣的觀點(diǎn)有別于傳統(tǒng)的“教師/學(xué)生中心”的教育理念，但最終可以實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的和諧發(fā)展。在均衡協(xié)調(diào)的師生關(guān)系下，教師和學(xué)生兩個獨(dú)立的個體共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)精神的高度和諧。

三、模擬示范以雙向轉(zhuǎn)位為君子表現(xiàn)

現(xiàn)場的模擬教學(xué)，“示范”是必不可少之環(huán)節(jié)，在基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下完成對現(xiàn)場的模擬教學(xué)。教師是示范者，學(xué)生也是示范者，兩者互為主客體，兩者教學(xué)相長?，F(xiàn)場的模擬分為完全模擬和半模擬。完全模擬是在室內(nèi)課堂，場景是完全基于日常認(rèn)知建構(gòu)起的自我個人想象，如在現(xiàn)場模擬可預(yù)測事件現(xiàn)場和不可預(yù)測事件的現(xiàn)場報道，如會議現(xiàn)場的報道、突發(fā)事故的現(xiàn)場報道等。這種類比考驗(yàn)教師與學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，需要通過聯(lián)想，用話語對現(xiàn)場進(jìn)行還原，并重新解構(gòu)現(xiàn)場。半模擬現(xiàn)場是指戶外在事件所發(fā)地，有具體的場景，但事件和細(xì)節(jié)依靠自我聯(lián)想，用話語建構(gòu)現(xiàn)場。其中，整個模擬實(shí)踐教學(xué)的核心是之前模組內(nèi)容的最終結(jié)果體現(xiàn)。學(xué)生通過資料的搜集準(zhǔn)備、策劃方案和采訪拍攝大綱的撰寫，根據(jù)學(xué)習(xí)所在地近期所發(fā)生的新聞，進(jìn)行現(xiàn)場報道演練。學(xué)生自選題材或根據(jù)教師指定的題材完成報道策劃、流程安排、鏡頭拍攝和后期編輯，最后制成成片。

通過連續(xù)的模擬實(shí)踐演練，學(xué)生能夠熟悉新聞現(xiàn)場報道的流程和操作規(guī)范，對該類型的新聞報道有較深刻的認(rèn)識，學(xué)會應(yīng)對不同新聞現(xiàn)場的報道要求，相互協(xié)作，共同完成新聞報道。屈原在《楚辭·卜居》中提到：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮，神有所不通。”[3]新聞中的“現(xiàn)場報道”絕不是個人行為，也并非一人之力能完成，它的專業(yè)特質(zhì)和屬性決定了此行為必須在分工協(xié)作中完成。所以，在此場景的教學(xué)中，教師不僅僅是示范者，同時也是參與者、學(xué)習(xí)者與合作者。

四、真實(shí)現(xiàn)場以忠實(shí)報道為君子職責(zé)

從模擬現(xiàn)場走向真實(shí)現(xiàn)場，其中的真實(shí)包含受眾的真實(shí)、場景的真實(shí)、環(huán)境的真實(shí)、事件的真實(shí)以及記者身份的真實(shí)。這種真實(shí)的互動，構(gòu)建了君子的最終呈現(xiàn)。

在傳統(tǒng)的報道中，現(xiàn)場報道的報道者也就是報道記者是完全意義上的主體，在話語模型中是典型的“A→B模型”。而在新型的傳播環(huán)境中，報道者應(yīng)眼中有現(xiàn)場，心中有受眾，話中有對話。這里的報道者也是參與者、見證者，是一種溝通與交流，也是一種雙向的平等的互動，其話語模型應(yīng)為“A？B模型”。這種模型，極大地體現(xiàn)了以受眾為導(dǎo)向的傳播方式，改變了以往記者與受眾之間單向的“授與受”狀態(tài)。

現(xiàn)場報道，其本質(zhì)依然是新聞，這里的客觀、真實(shí)正是對新聞報道的基本要求。報道具體方式講究的對分寸感的把握，又是“中庸”和平衡的體現(xiàn)。這一點(diǎn)恰恰與君子人格之內(nèi)涵吻合，具體體現(xiàn)為現(xiàn)場報道中記者與受眾的平等交流，這種交流是一種“情感和話語往來”。交流過程有一套相對成熟的范式要求，如在口語表達(dá)時對語言的運(yùn)用，要求在客觀基礎(chǔ)上加入普適之情感訴諸公眾；要求肢體語言大方得體、不偏不倚，在鏡頭前呈現(xiàn)出自然的美感；要求語言既有情緒變化又不可失去控制，既不冷若冰霜也不欣喜若狂?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[4]喜怒哀樂是人類最基本的情感表達(dá)，在沒有任何情緒引發(fā)人的喜怒哀樂的時候，人性就達(dá)到了沒有情欲需要遮掩的“無偏無倚”的狀態(tài)，這就是“中”。然而這些情感需要發(fā)泄的時候，要在合理的范圍之內(nèi)，這就是“和”?！吨杏埂钒堰@種和諧的狀態(tài)作為世間萬物的根本和自然的共同法則，這種根本和共同法則在“現(xiàn)場報道”中也是專業(yè)之具體要求。如果能達(dá)到這種無偏無倚又與之和諧的狀態(tài)，也就構(gòu)建起了報道者與受眾互動的理想之狀態(tài)。

五、結(jié)語

在古老而漫長的教學(xué)長河中，君子是對為人師者的基本要求，也是其行為規(guī)范的準(zhǔn)則和價值評判標(biāo)準(zhǔn)。新聞教學(xué)中的“現(xiàn)場報道”，其課堂論述以主客互動為君子人格、模擬示范以雙向轉(zhuǎn)位為君子表現(xiàn)、真實(shí)現(xiàn)場以忠實(shí)報道為君子職責(zé)。新的教學(xué)環(huán)境呈現(xiàn)出了新的教學(xué)方法，在這種新環(huán)境和新方法中，教師與學(xué)生之間的關(guān)系也悄然發(fā)生了改變。在這種新型的師生關(guān)系中，教師這個角色不再是高高在上，手持戒尺，不可挑戰(zhàn)的權(quán)威，學(xué)生也不再是唯順從之的角色。兩者相互平等，擁有平等的人格，是相互尊重的獨(dú)立個體，并且相互學(xué)習(xí)，教學(xué)相長。其中體現(xiàn)出的“和諧”“中庸”“平衡”“平等”之思想是君子人格之內(nèi)涵，也是對人與社會及人與人之間關(guān)系的核心追求，這也是當(dāng)代教學(xué)中新型師生關(guān)系的追求與理想境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳戍國.禮記校注[M].長沙：岳麓書社，2004：415-423.

[2] 喬秋穎.“中庸”思想與師生關(guān)系[J].當(dāng)代教育論壇，2005（10）：53-54.

[3] 楚辭全譯[M].黃壽祺，梅桐生，譯注.貴陽：貴州人民出版社，1984：133-135.

[4] 劉兆偉.《大學(xué)》《中庸》詮評[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013：201-202.

作者簡介：袁曉琳（1991—），女，湖南永州人，碩士，助教，研究方向：廣播電視、播音主持。